来源：西安重阳宫网站 整理：金苗
王常月（约1594年—1680年），明末清初著名道士，俗名平，法名常月，号昆阳，山西潞安府长治县人。为全真道龙门支派律宗的第七代律师。
他最大的贡献，在于让本已衰落的全真道复兴，这也是明末清初出现的“龙门中兴”局面，甚至可以说是全真道派离现今时代最近一次的复兴。据史料记载，17世纪王常月重新改革了龙门派，经过和佛教制度的融合以及与清朝的时代背景结合，使得道风大振、全真大兴，后被誉为全真龙门派的中兴之祖。康熙（1662-1723）十九年（1680），王常月以其衣钵传授给弟子谭守诚，在北京白云观羽化。康熙四十五年（1706），追赠为抱一高士，并在白云观西院建飨堂，塑法像，岁时祭祀。后来其弟子邵守善、詹守椿根据其口述纂成《龙门心法》，又称《碧苑坛经》，流传于世。闵一得在《金盖心灯》中称其“是我朝高士第一流人物”。
人物生平
据道书载：王真人，名常月，号昆阳。原名王平，山西潞安府长治县人。年甫弱冠便慨然生出尘之心，随即遍历名山，参求大道。博览三教典籍，研修仙道多年，参师20余位。中年师事全真龙门派第六代律师赵复阳，师见其学道诚恳，便密于天坛王屋山王母洞告盟天地，授以戒律心法。并嘱之：“成道甚易，然亦难，必以苦行为先，种种外务，切须扫除，依律精持，潜心教典，体道德自然之元奥，探南华活泼之真机，方为稳当。”后王常月于九宫山重遇其师赵复阳。赵复阳问他：“迩来应物持心，何得何失？”王常月以玄风颓败、求师振拔为对。赵复阳告诉他：“君子穷于道之谓穷，通于道之谓通，道备吾身，何患宗风不振耶？”遂以《天仙大戒》密授之。王常月别师之后，隐栖华山拜斗台。清顺治皇帝入关之始，王常月即北上挂单于灵佑宫。顺治十三年丙申（1656）三月，全真龙门派律宗第七代律师王常月奉旨主讲于北京白云观。他先后三次登坛说戒，度弟子千余人，并受赐紫衣三次，康熙皇帝曾从其受方便戒。此举使道风大振，王常月也因此被誉为全真龙门派的中兴之祖。康熙庚申（1680）九月九日他以衣钵授弟子谭守诚，留颂而解，康熙皇帝闻之，赐号“抱一高士”。生前撰有讲稿《心法正言》，后代弟子整理为《龙门心法》（又本《碧苑坛经》）。他曾言：“戒是全真第一关”，强调要皈依三宝，忏悔罪业，断除障碍，定心守意，清静身心，最后功德圆满。他还认为，欲修仙道，先修人道，人道不修，仙道远矣。
辞师后，王常月周流于诸山间，搜览三教经书，孜孜不倦。八九年间，参师二十余处，印证五十余人。闻九宫山（湖北通山县南）有隐士，亟往访之，仍为其师赵复阳。复阳问曰：“别后持心应物，何得何失？”常月历叙玄风颓敝、罹诸艰苦之状，恳请师之指示。复阳曰：“君子穷于道谓穷，通于道谓通；道备我身，何忧穷通？若违时妄行，安能免世俗之妄议，匪类之妬妒忌哉！”遂以天仙大戒密授之。辞别恩师后，隐迹华山，潜心修道多年。清顺治十二年（1655）秋，北上至北京，挂单灵佑宫。适全真道祖庭北京白云观，在明末李自成破北京后已荒芜，仅一俞姓居士留居其中。俞居士请常月住白云观，任方丈。次年三月，奉旨说戒于白云观，开坛说戒凡三次，收弟子千余人。陶守贞（号靖庵）、黄守元（号赤阳）等先后入其门下。
康熙二年（1663），王常月率弟子詹椿、邵守善等人长途跋涉，南下至江苏的茅山、南山，浙江的杭州、湖州金盖山和湖北的武当山等地开坛说戒，收得大批弟子。许多原属正一派的名山，也陆续改易门庭，成了全真龙门派的丛林。在王常月的竭力推动下，沉寂四百余年的全真龙门派，自此迎来了空前的蓬勃发展局面。被后世道士誉为龙门中兴之臣。
他曾于南京收徒传戒，其后将说戒记录辑为《碧苑坛经》（或称《龙门心法》）二卷，书中既详述修炼次第，又传授修炼方法。凡入道学仙者，须依皈依三宝、忏悔罪业、断除障碍、舍绝爱缘、戒行精严、忍辱降心、清净心身、求师问道、定慧等持等二十要，循序修行；并须严持初真、中级、天仙三级道戒，以戒、定、慧为渐进之基。其内丹修炼法，标榜“无相法门”，反对“看相修行”，破斥拘于炼化精气的金丹命术。认为只要了性，不愁命不立。尤其反对通过炼化精气以求祛病延年。认为肉体总是要死的，不死的只是真性法身。“所说延生，不是祛病延年，长生不死，乃是万劫不坏真性，亘古长存之法身”。又说：“如来亦有灭度之时，老聃亦有飞升之日。”“色身纵留千年，止名为妖，不名为道。法身去来常在，朝闻道夕死可也。”
王常月在宗教事业上的成功，得益于改朝换代的天时之便，得益于占据京师白云观、依傍朝廷权势的地利之优，更得益于他本人灵活的处世能力与深厚的道学修养。
个人影响
王常月是道教“全真教”的支派“龙门”派的重要代表人物。全真教在13世纪左右曾一度非常兴盛，其中丘处机创立龙门派，使这一派在元朝广泛流传。但是丘处机死后，道藏被毁，大批道家经典彻底失传，北方以这一派为代表的道教就开始衰落了。直到17世纪，王常月重新改革了这一派别，又令其一度重焕生机。
在近二百年的顺康雍乾嘉朝，没有一个崇道的皇帝，这在历史上是罕见的现象。过去道教赖以贵盛的上层路线被堵死，道教失去了挟君威以振仙道的起码条件。皇帝对诸如娄近垣和王常月也只是利用。即便是这样，皇帝都宣称“此举非崇奉道教以祈福祥也”，生怕沾上“崇道”的恶名。可见，在清初皇帝和一般社会政治家们的眼中，“崇道”就意味着“乱政”，明皇帝的崇道失国的教训历历在目。而清初统治者如康熙皇帝，不断依靠德与礼来治理国家，让儒家学说成为清朝统治的基础，且把道统融合到治统中来，儒家思想被赋予了官方意识形态的地位，科举考试核心内容也围绕儒家经典展开，这一系列举措使得正统道教在政治上彻底边缘化，实际上宣告了它在政治层面已经“死”了。正统道教高度“内敛”，道教无力实现自我更新，道教的整体性衰落已经不可避免。
在传统的道教教义中，圣人、佛陀和神仙是比肩齐等的，神仙是道教信仰的核心和标志。但是，在清朝，道教的社会地位和社会文化影响力每况愈下，发展陷入困局。清廷对道教采取严格的防范和抑制政策，乾隆年间不仅宣布藏传佛教为国教，还将正一教主的品秩由二品降为五品，道光时期更是取消了传统的张天师朝觐礼仪，道教逐渐失去了与朝廷的联系，连政治层面的支撑都不断弱化，其发展空间被大幅压缩。针对这一情况，王常月千方百计为道教争取社会存在的合法性。在他的“心法”中，处处以儒释的观点为权威，引经据典，他说：“欲修仙道，先修人道。人道未修，仙道远矣。儒门曰：先齐家，而后可以治国。齐家犹人道，治国犹仙道。家不能治，岂能治国乎？释氏曰：须尽凡心，别无圣解。这凡心乃三纲五常之理，如依此行完，即人道全，而修仙不难矣。虽不能成圣成真成佛，也容易的了。”王常月这一“三教合一”论，实际上是“三教混同”论，目的在于假儒释以方便道教之自强。
他历数过去全真道之弊，说：“为何大道不行，教门哀薄？诸子，只因本教全真‘不能度己，只要度人’，这八个字的大罪根，自坏全真教相的公案也。诸子，你阐教的，自己不能依教奉行，先要劝人依教奉行，谁肯信服呢？怎见得全真不能度己，诸子嗄，度众生者，度自己之众生也。”“先度己”成了王常月振兴龙门派的基本出发点。而所谓 “先度己”的真正含义，实际上是要求道教徒以初真戒、中极戒和天仙大戒“三大戒”自律，顺应时势，精修心法，见圣贤仙佛之心，明圣贤仙佛之理，悟圣贤仙佛之法，行圣贤仙佛之事，成圣贤仙佛之身，远离旁门左道，以正玄风，振兴教门。王常月一再强调“心法”的重要性，处处流露他对“道化颓靡，黄冠失教”的切肤之痛，实际上，王常月是要求教徒放弃过去的“白日飞升”及“肉体成仙”的神仙观。他将过去道教的各种仙术归为“小道”，他说：
或以烹铅炼汞为出世的法，便行功朝屯暮蒙，退符进火，几曾见玉液七返，金液九还，拿住贼，放了贼也。或以存思观想，默朝上帝于三天。或以炼度济幽，超拔幽魂于九地。或以呼神召将，佩符箓以号真人。或以提气开关，运精气而称妙道。或讽诵经文而勤劳礼拜。或炮制丹药而救病医疮。或炼服食以望飞升。或效阴阳而行采取。或鼎器中橐龠呼吸，以神运真铅延生接命。或鼎炉内砂火抽添，以炼茅根，立功布施。或以身体哀残，抱金丹之道而待传于有福。或以因缘浅薄，行难行之行而撒手于悬崖。种种昧却自性，为幻修行，俱是旁门。
王常月的“心法”，本质上是全真道“性命双修”主张的进一步发展，但王常月的阐释更为激进，他希望借助佛教的“戒律”而成就“心法”，希望打破道教理论与道法的封闭性，推动道教走向社会，通过自律提高道教的素质。王常月的新神仙观，是对全真道“性命双修”观的新阐释，蕴含着“修性”至上的倾向，他凭借这一理念改革全真道，让本已衰落的全真道实现复兴，道风大振，对道教的发展产生了深刻的影响，与明朝的张宇初的《道门十规》对正一道的发展影响一样，其结果，道教正一道和全真道都通过民间化走上了民俗化的不归路。
清初娄近垣和王常月试图通过走上层路线求得道教的发展，王常月曾获顺治册封“国师”，三次登坛说戒度弟子千余人，康熙也曾从其受方便戒；娄近垣则被雍正宠信，一度得到统治者支持。但清朝顺康雍乾嘉朝罕见无崇道皇帝，过去道教赖以贵盛的上层路线被堵死，皇帝对他们更多只是利用，他们短暂的成功不过是昙花一现，道教的社会地位和影响力仍是每况愈下。清初顺治、康熙、雍正虽从笼络汉人的角度出发，对道教抑制程度较为宽松，顺治曾册封全真道龙门派领袖王常月为“国师”，雍正更是清朝唯一优待道教的皇帝，宠信龙虎山道士娄近垣，但整体而言清朝对道教采取严格的防范和抑制政策，从乾隆开始贬抑力度不断加强，他将正一真人的品秩由二品降为五品，后续嘉庆、道光继续贬降张天师地位，道光还取消了张天师朝觐礼仪。在这样的政治环境下，道教的任何创新都难以为继，娄近垣和王常月的得宠仅属于个别皇帝统治时期的特殊情况，具有偶然性和个体性特征，道教适应清王权的政治努力失败，清朝道教整体性的衰落已经不可避免。
清代道教胜地金盖山云巢支派诸师都遵循着王常月的学说，“不重法力神通、长生不死，唯炼性淳心净”。西竺心宗大师沈一炳说：“天仙心学，既无卦爻，又无斤两，彻始彻终，唯守‘无念’两字，得验与否，付诸东流，念始得一焉。……只从《碧苑坛经》入门。”《唱道真言》和《乐育堂语录》等著名丹书，也都深受王常月修性还虚思想的影响。如《乐育堂语录》中说：“上品丹法，以神入于虚无中，不着色，不着空，空色两忘，久之浑然融化，连‘虚无’二字也用不着。”王常月这种高度重视心性修养的学说，具备一定的科学价值与现实意义。
修道思想
王常月认为他的三坛大戒，就是佛家的戒、定、慧：初真戒讲的是个“戒”字，中极戒讲的是个“定”字，天仙戒讲的是个“慧”字。他批评世人五花八门的修炼方法，“或以存思观想，默朝上帝于三天；或以炼度济幽，超拔阴魂于九地；或以呼神招将、佩符篆以号真人；或以提气开头，运精气而称妙道；或讽诵经文而勤劳礼拜，或炮制丹药而救病医疮；或炼服食以望飞升；或效阴阳而行采取；或房中鼎器呼吸，以神运真铅而延生接命；或鼎炉砂火抽添，以烧炼茅银而布施立功；或以身体衰残，抱金丹之道而待传于有福……”，所有这些，都是“盲修瞎炼”，唯有戒、定、慧这“降伏身心意的工夫”，才是“无上至真妙道”。
他说，修真之法，归根结底是“要将六根六尘扫净，五脏五欲安和，使主人常住灵台”（“主人”指神，“使主人常住灵台”，即《黄帝内经》所云“精神内守”之意）。“只要用志不分，凝神气穴，栽培祖气，温养先天，致虚极，守静笃，纯一不二，神藏无极，极而太极，自然智慧光生，元阳来复”。如此“常清常静”，“唯灭动心，不灭照心，则生可延；但囊空心，不凝有心，则命可保”。
王常月在南京的传戒记录，被其弟子施守平等辑录为《碧苑坛经》，另有弟子辑录为《龙门心法》，两书稍有不同，但内容宗旨大体一致。全书内容分：心法真言、皈依三宝、忏悔罪业、断除障碍、舍绝爱缘、戒形精严、忍辱降心、清净身心，求师问道、定慧修真、报恩消灾、立志还愿、印证效验、保命延生、阐教宏道、济度众生、智慧光明、神通妙用、了悟生死，功德圆满、参悟玄机。（《龙门心法》将“参悟玄机”置于“清净身心”前。）
王常月既讲修炼次第，又讲修炼方法，其内丹修炼法再次肯定了全真“先性后命”的修炼思想，标榜「无相法门」，反对「看相修行」，破斥拘于炼化精气的金丹命术，认为只要了性，不愁命不立，尤其反对炼化精气以求却病延年。他首次提出入道学仙须按皈依三宝、忏悔罪业、断除障碍、舍绝爱缘、戒形精严、忍辱降心、清净身心、求师问道等二十要，依次修行。并须严持初真、中极、天仙“三堂大戒”。据其《钵鉴》载称，这三坛大戒由邱处机采摭道教传统戒律而定，惟单传秘授，不得广行，王常月则以戒、定、慧为渐进之基，还于顺治十三年(1656)三月在白云观立坛传《初真戒律》，对受戒次第、行持礼忏乃至衣食住行等皆有规定。
王常月内丹修炼法，再次肯定了全真“先性后命”的修炼思想，他继承了重阳、七真以来的全真家风，把心性的修炼列为头等之事，曾言：“早早见了性，你愁这命不立?”。他还将色身比作房屋，把法身比作房子的主人，称“主人有宝，何愁房子不齐整”，以此标榜「无相法门」，反对「看相修行」，破斥拘于炼化精气的金丹命术，尤其反对炼化精气以求却病延年，其修炼思想的特色是纯粹的“修心炼性”，是真正全然的“心法”。
王常月认为肉体总是要死的，不死的只是真性法身，说“所说延生，不是祛病延年，长生不死乃是万动不坏真性，亘古长有之法身”，又说“如来亦有灭度之时，老聃亦有飞升之日”。
作为明末清初全真龙门派的著名高道，王常月对道教“长生不死”的思想作了新的解释，“谁曾不死，那见长生，不死者，岂是凡身，长生者，非关秽质”，“色身纵留千年，止名为妖，不名为道”。他还直接旷达地论述生死问题：“人皆有死，但要死得好，干干净净，明明白白”“修养起来，亦多活几年，不过死得迟些罢了，总非真道”，点明所谓长生并非追求色身的永存，而是在于“明心见性”。法身去来常在，朝闻道夕死可矣”，“不死者我之法身，长生者吾之元气”。
除上述《碧苑坛经》（即《龙门心法》）外，他的著作还有五卷本《钵鉴》与一卷本《初真戒律》。
生平著作
《龙门心法》与《碧苑坛经》二书篇目相同，但编次与字数并不完全一致。《龙门心法》分为上、下两卷，《碧苑坛经》则分为卷首、卷上、卷中、卷下、卷末共五卷。《龙门心法》卷首题为:：王常月传、詹太林（龙门派第九代）校、唐清善（龙门派第十代）演，说明此本曾经唐清善扩充。原系抄本，后于同治十年（1871）由北京白云观出资印行，方才流传开来。《碧苑坛经》卷首题为:：龙门第七代王常月演第八代施守平纂、第十一代闵一得订，此本应为施守平整理而成，后经闵一得修订，被编入其所辑的《古书隐楼藏书》之中。尽管两种传本有所不同，然其内容、宗旨大体一致，均能体现王常月所倡“律宗”的基本思想，因而并行于世。相比之下，《龙门心法》流传较广。
一、《龙门心法》篇目
《龙门心法》之中，共包括22篇内容，分别为《心法真言》、《皈依三宝》、《忏悔罪业》、《断除障碍》、《舍绝爱缘》《戒行精严》、《忍辱降心》、《清静身心》、《参悟玄机》、《求师阿答》、《定慧等待》、《密行修真》《卷之上》、《报恩消灾》、《立志发愿》、《印证效验》、《保命延生》、《阐教宏道》、《济度众生》、《智慧光明》、《神通妙用》、《了悟生死》、《功德圆满》《卷之下》等。其中《碧苑坛经》将《参悟玄机》一篇置于最末。从其篇目名称，也可看出，王常月提倡精守戒律，并非仅仅为了戒行精严，乃是在于约制人心，以为修道之用，故称“心法”。
二、《龙门心法》内容大要
在《龙门心法》之中，王常月从戒律行持的角度，强调悟道以修正心性为先，再次阐发了全真北宗“先性后命”的修道思想。
书中指出，修道先要皈依道、经、师三宝。并谓：“成仙成道，成圣成贤，莫不从此三皈依起首。何以故？盖性命生死，大事因缘，微细秘密，难可见闻。最上一乘解脱妙法，若非真师垂慈开示，引诱灵机，安能顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道，而不致堕落邪见，错入旁门耶！所以未能明道，先皈依经；未能明经，先皈依师。若能依师宝，则经宝可闻于不闻之中；能闻经宝，则道宝可见于不见之际。”
书中对道教“长生不死”之思想，作出新的阐发：“谁曾不死？哪见长生？不死者，岂是凡身；长生者，非关秽质。彭祖仍何在，颜回万劫还存。不死者，我之法身，长生者，吾之元气。”
王常月开创“律宗”，融合佛、儒诸多思想，尤以佛教律宗之影响为著，公开讲授戒律心法，使当时的全真道风为之一新。在他的影响之下，相继出现了一批龙门高道，大讲明心见性等佛禅之理，足见王常月的律宗思想，对后世世人的道教初印象产生了深远影响。