龙门正宗四修同真教谱
[民国]王明然 督修，汪桂平 李贵海 点校
出版社：社会科学文献出版社
出版时间：2024-12
ISBN：9787522838915
内容简介
本书原著为民国时期王明然督修的铅印本，是在湖北民间发现的一部道教历史谱录类著作，未见其他馆藏或著录，版本珍稀，内容独到，属于孤本类文献；内容包括道教常用经典、训戒类文本，自明代至民国年间当地著名道士的祭文、碑刻、序跋、语录、杂记等著述，历代道门人物传记和世系表。该书记载的数百名道门人物的生平信息，是研究地方历史和道教教派史的重要资料。
“普阳文化系列丛书”总序
何诚道
道教，是中国土生土长的宗教。
道教起源于人文初祖黄帝轩辕氏，他以道化民，创造远古文明，被后世道徒尊为道教始祖。
道教最早的教义出自老子（约公元前571年~约公元前470年)。老子姓李名耳，字聃，又字伯阳，或日谥伯阳，春秋末期人，所著《道德经》是道家的第一部经典。他主张性命双修，被后世道徒尊为教祖。
道教组织形态的创立者是张道陵（34～156）。他原名张陵，字辅汉，东汉丰县（今江苏徐州丰县）人，创立了“五斗米道”，即入道者每人须缴五斗米。张道陵所成之道后称“天师道”，后世道徒尊张道陵为道祖。
尔后，道教沿续发展，在魏晋南北朝时期走向成熟，隋唐至北宋时期达到鼎盛。至南宋金元时期，道教派别繁多，教义和道法都有所创新。
金大定七年（南宋乾道三年，1167年），炼士王重阳（1112～1170）在山东宁海创立“全真道”，收邱处机、马丹阳等7人为徒，弘扬道教，此后“全真道”与“正一道”形成中国道教的两大主要门派。
邱处机(1148~1227)，全真派道徒尊为邱祖，又被尊为全真龙门派的开派祖师，为中国道教传承和发展作出了重要贡献。邱处机的第30代门徒柳道春（1580~1690），字芳华，仙号迥风，湖北襄阳府仙桃（原沔阳县）人。少时在武当山出家，拜在张楷模(仙号道心）道长门下，道成后，被蕲州荆王府第八代荆敬王礼聘到蕲州玄妙观为住持，迁道正司主事，管鄂东道教事务。在荆敬王的捐助下，柳道春扩修了玄妙观，将当时蕲州道教界的全体道徒和信士团结在自己的周围，推动了蕲州道教整体发展。那时，蕲春县内有道教宫观庵堂360多处，且各宫观香火兴旺，教务繁荣。
原名何庵（内供药王、观音等神祇），今为中国道教丛林之一、全国AAAA级旅游景区的普阳观，就是当时360处宫观庵堂中的一处颇有影响的道教场所。
提起何庵，有必要将其基本情况交代一下。
古《蕲州志》载：“何庵，何氏香火。”又蕲阳《何氏宗谱》里有《何庵记》。其说为迁蕲何氏开基祖落业于蕲春杨树畈（含今日何大塆）后，族有节妇、烈女，皆不二夫，决意守志，族人为她们修室而居，是为何庵。而何庵所在地唐时即有龙王庙。何氏节烈二女入庵后再供龙王，增供观音，整个何氏皆赖其庇佑，香火甚是兴旺。明代又增供了药王（孙思邈）。
唐宋迄今，何庵曾几度兴衰，到20世纪80年代，仅存残破庵堂三间，荒地一块。
然而，就是这几乎被人们遗忘的何庵，却承载着厚重的中国道教文化。自古以来，许多道教名流都曾在这里留下了传奇的身影。如明代的麦麸李道长，清代的柳合一真人、庞教方真人、匡永和真人等，近代的刘圆科真人、何圆复真人，以至当代的道教高真、道医典范、中国道教协会常务副会长谢宗信大师等，都在这里隐静修行，传经布道，济世度人，推动了道教事业的整体发展。
为了不负道教前辈们爱国、爱党、爱教之意，传承好中国道教文化，贫道于15岁时拜在武当山马爷门下修道，3年后至武汉长春观拜谢宗信大师为师，潜心研习道医，5年后奉师父之命自寻道场，济世度人。那时，贫道谢却多地善信邀请，毅然回到自己的家乡——蕲春县，也就是著名的医药学家李时珍故里，并再拜医道名师刘圆科仙长为度师，共研医道秘术。
1996年1月，贫道应家乡蕲春县漕河镇众善信诚邀，回到本土何庵主持教务，料理香火，重修庵堂，增建厢房。何庵面目初新，众信随喜，更名为“普济观”，取普济众生之义。
其后，在党和国家宗教政策的指引下，在各级政府宗教部门领导下，尤其是在县政协的全力支持下，更得到广大善信多方功德和捐助，普济观重征了土地，先后增建了祖师殿、文昌殿、玉皇殿、斗姆殿、三清殿、山门、乾道院和坤道院、小斋堂和大斋堂，初步形成了具有一定规模的道教活动场所。至2000年，将普济观正式更名为“普阳观”，取阳光普照、众生沐恩之义。至2004年12月，普阳观先后被蕲春县、黄冈市、湖北省三级政府宗教管理部门登记为对外开放的道教活动场所。县政府还把普阳观所在区域列为道教文化旅游景区，进一步筹备深度开发。
于是，普阳观开始了新一轮的投资，从2005年起又先后建成了灵官殿、南厢房、五百灵官堂、普阳医院、普阳书院、普阳养生院和照壁等建筑。普阳文化景区独山顶上建成了医道文化园，并竖立高16.3米的李时珍汉白玉雕塑像，完成相应的配套建设，扩大了普阳文化景区的整体规模，于2016年被湖北省旅游景区质量等级评定委员会正式评为“国家4A旅游景区”。普阳观也先后被评为“全省创建和谐寺观教堂先进集体”、全省“五好宗教活动场所”、全市“宗教活动场所管理先进单位”，并于2010年12月荣获“首届全国创建和谐寺观教堂先进集体”荣誉称号。
贫道多次被评为各级“五好宗教界人士”，先后当选为县、市道教协会会长，省道教协会副会长，被推选为县政协常委和省、市政协委员，并于2010年6月23日，当选为第八届全国道教协会代表而出席全国道教工作会议，出席代表们受到了全国政协主席贾庆林的亲切接见。
如今的普阳观，作为中国道教丛林之一，正承担着弘扬中华优秀传统文化，传承中国土生土长道教文化的使命。这里每年都要开展多种多样的信众活动和教务活动。
一是每年农历正月十五、十六举办进福门、入福观、赏法事活动，开展道家传统的“上元佳节祈福会”祭祀活动，祈求风调雨顺，五谷丰登，百姓平安。
二是朝拜道教祖师并祭拜医药双圣李时珍的“祭药王”活动。善信瞻拜李时珍雕像和祭坛，游览道法广场和《本草纲目》石壁。
三是每年农历五月初一至初五举办“中医药博览会”活动，传播养生文化，推广蕲春药膳，评比最美健康形象大使，让道家与养生知识得到传播。
四是开展道医门诊活动。医道同源，道医有与中医同样的“望闻问切”四诊疗法，同时还可以用推拿、拉筋等方法治病。
五是每日除接待中外游客以外，还有李时珍医道文化一日游、二日游和李时珍医道养生文化三日游活动，让游客体验医道养生，参观蕲春“四宝”，学习道家养生功法，以帮助大家提高健康水平。
还有其他如道教法事、道家武术、国学培训活动，限于本序篇幅，不一一细述。
以上这些活动，都是传承和弘扬道教文化的载体，形成了具有中国道教文化特色的“普阳文化”。
中国社会科学院世界宗教研究所道教与民间宗教研究室主任汪桂平研究员和李贵海副研究员，曾多次到普阳观考察指导工作，对普阳文化的内容进行综合评述，对普阳文化的底蕴进行有序探讨，对普阳文化的精华进行研究分析，对普阳文化的特色进行评估考量，并在此基础上，与本地宗教文化学者，政协蕲春县文史教科文卫委员会原主任（兼管过民族宗教事务），现为李时珍科技文化研究院院长、蕲春县道教协会顾问张梁森先生共同商讨，对普阳文化来一次系统总结，深入挖掘，逐步梳理，形成文档，在做好这些基础工作的前提下，编写出版“普阳文化系列丛书”，让普阳文化得到传播并发扬光大，为整个中华道教文化增光添彩。
这就是整理出版“普阳文化系列丛书”的理论价值和现实意义。
希望通过这套丛书的出版发行，让更多的人了解和关注普阳文化，使大家都能够在大善大爱中充实自我，完善自我，做一个有益于经济和社会发展的良善公民，为建设中国特色社会主义现代化强国和美好精神家园而努力奋斗！
何誠道
2024年7月3日
序
《中华人民共和国宪法》第二章第三十六条明文规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”这对正常的宗教活动有着根本性的保障作用。
作为土生土长的中国道教，在广大信众中有较大的影响。据国务院新闻办公室发布的《中国保障宗教信仰自由的政策和实践》白皮书介绍，全国有“道教教职人员4万余人”。
蕲春县自古以来就有“蕲阳丛林甲天下”之说。据有关典籍记载，蕲春三角山在隋唐时期，就是鄂（湖北）皖（安徽）赣（江西）三省交界佛教和道教最兴盛的地区，有“三千和尚八百道人”之说。后历宋元明清以至民国时期，蕲春的宗教活动一直是比较活跃的，尤其是道教活动的沿袭，更是有典有则，有据可查。
其中，对中国道教传承记载得最完整的《太上龙门宗谱》，就是在蕲春县青石镇发现的。
1995年底，笔者从蕲春县新华书店经理岗位调任政协蕲春县委员会任文史教科文卫委员会主任，后两年因县政协还未设立民族宗教委员会，凡涉及民族事务方面，也安排由我兼管和联系。从那时起，笔者接触全县宗教人士不少，且与蕲春县人民政府办公室宗教科的几位负责同志颇为熟悉。
记得自己年轻时在新华书店工作期间，有机会阅读《道德经》《庄子》等道家道教典籍，对道家的哲学思想颇为敬服。到县政协工作后，接触的道教团体和道教人士多了，我对中国道教的认识也逐步加深。对于道教文化的研究，是自己做好政协文史工作的一个重要组成部分，同时还应深入到教职人员活动的宫观现场进行视察调研，才能深入了解蕲春道教文化的内核。
2004年4月13日至14日，由笔者提议对全县开放的寺庙宫观进行一次视察，时任县政协主席徐美兰当即采纳这一建议，利用两天时间视察了全县11处开放寺观，其中看了普济观（即今普阳观）、仙人台、纯阳阁等4所道教宫观。在考察调研过程中，笔者随吟随赋，写了11首诗以记其行。而本次考察最大的收获则是得知，蕲春境内还流传有道教宗谱，有的藏在道教宫观，有的藏在民间，但具体藏在哪个观或哪户人家，还不清楚。于是，笔者把这件事情放在心上，可后来几年间，也没有打听出其下落。
直到2014年3月间，时任县宗教局长陈中定同志邀请笔者参与他们的一次宗教调研活动，我们都把打听道教宗谱的下落当作重要事情查询，后来得到答案的是：听说青石镇有个老信士秘藏了一套道教谱，但有人问他时，他却说“没有这回事”。这就为难了，只好暂时搁置一边。
2016年10月，笔者因病请蕲春普阳观掌门人、著名道医何诚道道长用中药调理，就在普阳观乾道院住下来。何诚道道长和我是老朋友，他当县政协委员是我亲自考察推荐的。尔后，交往日增，友谊日深。我此次到普阳观调理病情，他亲自安排弟子迎接。
何道长每天白天都要为近百位到普阳观求医问药者把脉治病或指点迷津，可谓辛苦至极！简单的晚斋后，又到乾道院来看视我的病情调整效果，聊些普阳观的发展前景。有一次他说到要建一座道教博物馆，需要征集道教文化古籍。我就问他：“青石有人藏有道教宗谱，您知不知道？”他说：“知道。听陈局长(指陈中定同志）说过。派人去找，人家不给。”他顿了会儿说：“我想起来了，要是你去要，就会拿到的。”我说：“连您都拿不来，我怎么能拿来？”何道长神秘一笑说：“这个书和人一样，也是有缘分的。这套教谱就是和您有缘，您老明年新年去拿，准能到手。”我回说：“好吧！等我身体恢复了，春节一过，我就去找藏主借那套教谱，好好研究一下我们蕲春的道教传承。”
2017年2月16日（农历丁酉正月二十），此时春节早已过完，元宵也过了。笔者身体恢复较好，精神自然畅快得多，决定到青石镇寻找道教宗谱。事前经过多方打听，知道青石镇合盘冲村刘金元老人家藏有一套道教谱，但他保密得很，很多人找他想看一下，他却从不示人。那么，这次笔者想去把这套谱借来看一下，不知刘老同不同意，心里实在没有把握。看来只有走个程序。
出发的前一天，笔者先给时任青石镇委组织统战委员李明同志打了电话，告诉他说：“我明天要到青石镇合盘冲村找道教宗谱，你提前与该村负责人和藏主刘金元老人联系好，告诉他我们借用一段时间就还给他。”李明是我的老同学、鄂州市政协文教卫委员会原副主任李阳先生的亲侄儿，我交给他的任务，他满口应承，一定办好。
2月16日，我带着普阳观吴信灯道长和叶林剑居士一道驱车顺利到达目的地。李明同志和村里郭主任已在此等候，我们一同到了刘金元老人家里，并向他详细说明了来意，就是找道教谱看一看。
刘老时年80岁了，还步履稳健，这一次他老人家没有拒绝。大概是他看到镇上领导、村主任都在场，我和吴道长等一行都是同道中人，所以很爽快地把道教谱找出来。只见他从室内托出一个陈旧牛皮纸包着的长方形包袱，打开后里面还有一层早已褪了色的红布包，再打开红布包，里面就是一套保存较好的线装谱。刘老把谱交到我手上并说：“请领导看看。”我郑重地接过这套心仪已久的宝藏，开始细心地翻阅。
这套道教谱共有7本。灰土色厚宣纸封面，子母线长条形框内的书名题签是《龙门正宗同真教谱》，打开封面后，折口上有“太清观校刊”字样。
接着，笔者又细看了两篇谱序，才知这套《龙门正宗同真教谱》是民国三十三年(1944)由浠水羊角尖太清观道长和弟子主持再度续修的，其来历基本上是清楚的。
我问刘老：“您老人家是怎么得到这套教谱的？”
刘老回说道：“我们合盘冲村解放前就有个慈云庵，这个道庵由郭仙姑主持。我是民国二十六年(1937）出生的，幼年时我母亲带着我到慈云庵拜郭仙姑为干娘，我稍长大后，常到慈云庵走动，还帮干娘做点事，干娘夸我能干。解放初，政府把各个庵里的和尚尼姑、道士道姑都改造成自食其力的劳动者，郭仙姑此时年纪大了，也干不了农活，仍在庵里住着，靠村里亲朋好友凑点粮食度日。临死前，叫我到庵里去交代个事，她老人家说庵里存放有一套本门（指道教）的谱，你要好好地保存起来，将来是能传世的。就这样，我一直把这套教谱秘密收藏至今。慈云庵现在正在重建，我把这套谱又送到庵中供奉，算是了了一个心愿。”
至此，我们知道了刘金元老人收藏这套教谱的信念，很不容易。笔者对他说：“您老的心愿定能达到。我把这套谱借去看些时间，研究一下蕲春道教的来历，用三四个月再原封不动地送还给您老人家可以吗？”老人家开始有点推托，经村主任和李明同志解释，才把这套谱借给了我。
回普阳观以后，我用几天工夫阅读了全谱，又按原本复印存于普阳观。3个月后，刘老来普阳观取谱，何诚道监院热情接待了老人，午斋后返回青石时，何道长还馈赠厚礼，褒奖刘老保谱有功，老人家十分高兴。
尔后几年，中国社会科学院世界宗教研究所道教与民间宗教研究室主任汪桂平研究员和李贵海副研究员曾数次到普阳观调研指导工作，得知《龙门宗谱》再现于世，这是道教界的一个重大发现，于是决定将这套教谱重新点校出版，为研究中国道教文化和道教传承做出新贡献。同时，对于弘扬普阳文化，也是良好的开端。
张梁森
2014年7月3日
整理前言
《龙门正宗四修同真教谱》是在湖北黄冈地区发现的一部道教历史谱录类著作，系民间收藏，未见其他馆藏或著录，版本珍稀，内容独特，属于孤本类文献。据载，该谱初修于明崇祯五年（1632），由九世冯太初和十世江清源、十一世金一生修纂；再修于清道光二十四年(1844），由十四世陈复元、郭复恒和十五世朱本如修纂；三修于清光绪十五年(1889），由十六世卢合霖督修，十六世闵合贤、十七世马教育和郭教真协修；第四次修纂是在民国三十三年（1944)，由十九世盛圆成、汪圆贞牵头，二十世王明然督修，郭明朴协修，郭明吾、田明止纂修。前三次所修之谱均已不存，现存的本子是该教谱的第四次重修本。
《龙门正宗四修同真教谱》分为卷首上、卷首中、卷首下、卷一上、卷一下共5卷，装订为7册。民国三十三年铅印本。开本高26厘米，广16.5厘米；框高23厘米，广15.5厘米，四周双边，每半叶9行，行24字；版心依次题龙门正宗同真教谱、卷数、标题、页码、浠水羊角尖太清观校刊。
该书主要内容大致分为三部分：一是道教常用经典、训戒类文本；二是自明代至民国年间当地著名道士的祭文、碑刻、序跋、语录、别传、杂著等著述，以及宫观庙产、田产、捐约等记载；三是历代道门人物传记和世系表。该书作为一部孤本教谱，自明代末年至民国年间历经四次修纂，留存了明清和民国时期的丰富历史信息，是研究湖北地方历史和区域道教史、教派史的珍贵资料，具有独一无二的文献价值。关于该书的史料价值，可以从以下四方面来看。
第一，该书记载的史料信息，涉及历史上的一些重要人物、重要事件，可以弥补地方志、正史等文献记载的不足。如书中记载了明末清初复社成员黄正色的相关信息。复社是明朝崇祯二年(1629）成立的以江南士大夫为核心的政治、文学团体，成员先后计2000多人，声势浩大，是明末重要的政治力量，黄正色既是复社首批成员之一，也是复社的中坚人物。对于这样重要的历史人物，文献记载甚少，吴山嘉撰《复社姓氏传略》卷八载：“黄正色，字美中，号慈云，崇祯丙子（1636）举人，官芜湖县知县。”关于黄正色的生平，仅有这寥寥数句而已。然而，令人惊喜的是，《龙门正宗四修同真教谱》保存了多条关于黄正色生平事迹的文献资料。据记载，黄正色在明清鼎革之际，遁入道门，成为当地龙门正宗第十二代传人，道名黄阳中，归隐山水间，清康熙年间羽化。又一条记载曰：“至十二世黄阳中真人，别设黄坛，宏扬道法。真人即邑名流正色先生也。在明代为芜湖县令，及明鼎改革，抱忠节义，不臣清，遂遁入龙门，云游名胜，结契遗侣，后挂杖于羊角尖太清观。”可见，该教谱记录了复社成员黄正色在入清后的活动、经历及影响等难得一见的资料。
第二，该书为道教全真龙门派的历史传承和地域传播提供了非常珍贵而独到的资料，并拓展了人们对龙门派分支众多、多源分散特点的认识。所谓龙门派，指的是全真道的一个分支流派，该派尊元代全真七子之一的邱处机为开派祖师，历代道徒按照龙门派字谱取名和传承，一直流传至今。龙门派的派谱诗为：“道德通玄静，真常守太清。一阳来复本，合教永圆明。至理宗诚信，崇高嗣法兴。世景荣惟懋，希微衍自宁。……”共有一百字。根据该教谱记载，传到当地的这一支龙门派的传承世系如下：一世王道纯，二世李德全，三世曹通易，四世危玄融，五世常静定，六世刘真秘，七世沈常参，八世杨守诠，九世冯太初，十世江清源，十一世金一生，十二世黄阳中、王阳幻等，十三世万来正、黄来衢等，十四世郭复恒、陈复元等，十五世王本岩、胡本泰等，十六世闵合贤、徐合成等，十七世马教育、郭教真、屈教高等，十八世徐永虚、张永成、汪永义等，十九世盛圆成、陈圆修等，二十世汪明善、刘明德、王明然等，二十一世汪至慧、胡至明、盛至道等，二十二世王理元、陈理寿等。据此可知，该支龙门派的传承完全遵循龙门百字谱，他们也自称龙门正宗，但是其记载的传承谱系与传统道书《金盖心灯》等所载完全不同。按《金盖心灯》所言，龙门派为邱处机弟子赵道坚所创，赵道坚之后分别有二世张德纯、三世陈通微、四世周玄朴、五世张静定、六世赵真嵩，七传至清初的王常月，公开开坛传戒，形成龙门中兴的局面。而《龙门正宗四修同真教谱》的记载完全不同，从该谱所载来看，邱处机作为龙门派开派祖师，其十八位弟子分别传承，共为十八房。其中第十房王道纯（志明）支系初传于四川、湖南，于清代传播到湖北当地，至清末民国仍然传承不辍，所以这一支尊奉的第一代宗师不是赵道坚，而是邱处机的另一弟子王道纯，称之为邱祖第十房，或日第十支道院。王道纯以下，有二世李德全，三世曹通易，四世危玄融，五世常静定，六世刘真秘，七世沈常参，八世杨守诠，到明末崇祯年间，传至第九代冯太初，并开始第一次修谱，清代中后期，该支派繁衍兴盛，到民国时期，该派徒裔第四次修谱，从而留下了非常珍贵的道谱资料，也反映了该支龙门派悠久的传承历史。
《龙门正宗四修同真教谱》的发现，及其对当地龙门支派悠久完整传承谱系的记载，丰富了人们对于龙门派源流的认知，即龙门派不是一源一地形成的，应该是多源众流的。同时，教谱中所载邱祖十八位弟子各开一支，形成十八房的说法，也是独具特色的地方史料，不同于陕西陇县龙门山十三房的传说，更不见于其他文献。因此，该书对于道教龙门派的研究，提供了崭新的史料，有助于对明清龙门派整体面貌的认识。
第三，该书记载的这一支龙门道派历代宗师和历代弟子的详细信息，是一个巨大的历史人物数据库。其中收录的历代碑文、序跋、列传、别传、赞颂、山居记等，记载了当地历代全真道龙门派重要历史人物的生平事迹、弘道阐教等情况，这些人物既是道门宗师，也是地方乡贤，他们不仅注重个人修炼、修身养性，同时热心社会服务，济世度人，或施医舍药，或修桥补路，与当地民间社会、宗族乡里有着密切的联系。该书的教谱世传部分，收录了龙门派长春祖师开度的第十支道院的历代人物约700人的传记资料，尽管没有历代碑文、列传类资料所载详细，但也基本包含姓名、籍贯、生卒年月日时、葬所、师门、法嗣等信息，这样庞大的长时段的历史人物数据，不仅提供了道士这一特殊群体的珍贵资料，也提供了当地宗族姓氏、乡土社会、庙宇网络等丰富的区域社会史资料，为当今热门的数据史学研究提供了翔实的基础历史数据。通过对入道人员的年龄、性别、教育、师承等大规模、长时段微观数据的统计分析，可以深入研究该地区宫观庙宇和出家人口的群体特征和变化趋势。
第四，该书收录了一些道门常用经典和规戒类文献，其中有些内容与其他版本存在一定的差异，有些不见于其他文献，从而具备了一定的校勘价值和独特的史料价值。例如，在“训戒类”收录的邱祖垂训文、清规榜、执事榜、五会榜等内容，经与其他类似文献(如《清规玄妙》《玄门必读》等）比较，均存在较大的差异，反映了其地方特色或不同的文献来源，可供进一步校勘和比较研究。又如，该书收录的“龙门启派长春祖师清规法示”“四修续增清规”等内容，暂未找到与之类似的其他版本文献，反映了其独特的文献价值。
总之，《龙门正宗四修同真教谱》作为一部民间留存下来的珍贵典籍，不但为研究道教宗派史、区域道教史提供了难得而独特的历史文献，而且为研究著名历史人物和地方社会史提供了不少有价值的资料和数据。
鉴于《龙门正宗四修同真教谱》具有重要的历史文献价值，我们决定将这部珍贵典籍整理出版，普阳观监院何诚道道长对此大力支持并给予出版经费的资助。具体点校、整理工作由中国社会科学院世界宗教研究所的汪桂平、李贵海完成。学生张蕾琪、叶蓁蓁等帮忙录入了部分文字，特致感谢。
汪桂平
2024年6月
《龙门正宗四修同真教谱》目录
序
历代祖师像
龙门正宗同真教谱卷首上
原书 民国三十三年岁甲申四修职名
凡例
龙门正宗第十支道院历届修谱职名
典礼志
经章类
太上大通经
太上赤文洞古经
纯阳道祖除魔心咒
警化孚佑上帝纯阳吕祖天师心经
道祖无极上咒
无极至道冲虚太妙金玉玄经
训戒类
大罗天上选仙品律
龙门启派长春祖师清规法示
邱祖垂训文
清规榜
执事榜
五会榜
初真戒律摘要
女真九戒
昆阳律师付嘱偈
中极戒摘要
中极上清洞真智慧观身大戒经
三丰祖师座右铭四则
天仙大戒摘要
元始天尊说天仙无极大戒
四修续增清规
龙门百字派
哀祭类
郭养真师尊祭文
徐静虚师尊祭文
丹成师尊祭文
圆修陈真人墓祭文
龙门正宗同真教谱卷首中
艺文志
碑志类
新建太极观碑
徐师尊墓志
盛炼师墓志铭
汪师永义真人墓志铭
盛真人墓志
陈圆修炼师墓志铭
序跋类
创修教谱原序
重修教谱序
三修教谱序
赠序类
十世祖江清源真人道行序
十一世祖金皈玄真人阐化序
汪圆贞师叔序
汪圆贞师叔六十晋二寿序
列传类
先天道源五祖传略
犹龙传
孔子问礼
轩辕问道
道流轶传
别传类
丹成恩师传
盛仙师传
郭母胡明志孺人节孝传
汪复阳公传
汪仲阳公传
申师圆德传
贞母田母陈元君传
盛圆成真人传
潘圆宗师叔序
诚祖汪云阳真人传
赞颂类
一世祖王道纯真人偈
四世祖危玄融真人偈
六祖刘真秘真人偈
八世祖杨守诠真人赞
九世祖冯老真人赞
证道真诚歌
孟方丈律颂
丹成师遗像赞
吊申圆德师叔
赠圆昆周师叔
圆贞汪坤师慨叹歌
杂著类
注述《学》《庸》序
盛真人语录序
杜田皈依事略
说张明机同道
龙门正宗同真教谱卷首下
山居记
教真郭祖门下法嗣自建香火堂列后
承住檀越香火堂列后
捐约契据
观音庵住持萧明松三人寿藏记
乐施约
郭教真真人祭田
龙门正宗同真教谱卷一上
龙门正宗同真教谱纪源世次传之首
混元老子
文始真人
南华真人
东华演教五祖世传
东华帝君
正阳祖师
纯阳祖师
海蟾祖师
重阳祖师
金莲正宗七真世传
丹阳子
长真子
长生子
长春子
玉阳子
广宁子
清净散人
道玄南五宗世传
紫师真人
杏林真人
道光真人
泥丸真人
紫清真人
东华演教金莲正宗龙门启派长春祖师开度道院
龙门正宗同真教谱纪源世系表卷之一
道宗纪源
南北两宗表
宋元明时散仙表
龙门正宗同真教谱世系卷之一
世系表
龙门正宗同真教谱卷一下
龙门正宗同真教谱世传卷之一 自道字派至明字派
道纯王大真人
德全李大真人
通易曹大真人
玄融危大真人
静定常大真人
真秘刘大真人
常参沈大真人
守诠杨大真人
太初冯大真人
清源江大真人
一生金大真人
阳中黄大真人
阳幻王大真人
来正万大真人
来衢黄大真人
复恒郭大真人
复元程大真人
本喦王大真人
本泰胡大真人
合贤闵大真人
合成徐大真人
教真郭大真人
教高屈大真人
徐永虚真人
张永成真人
汪永义真人
徐永顺真人
徐合成门屈教高师支下
永虚徐祖门下
永成张祖门下
永义汪祖门下
永波郭祖门下
永顺徐祖门下
永静詹师门下
永德陈坤祖门下
永真邓坤祖门下
永莲汪坤师门下
永发骆祖门下
虚祖圆成盛师门下
虚祖圆修陈师门下
虚祖圆德申门师下
虚祖圆心田师门下
虚祖圆宗潘师门下
虚祖圆丹李师门下
虚祖圆修汪师门下
虚祖圆甫田师门下
虚祖圆光田师门下
虚祖圆贞汪坤师门下
虚祖圆莲汪坤师门下
圆顺汪坤师门下
虚祖圆西夏坤师门下
义祖圆忠蔡师门下
义祖圆楷胡师门下
义祖圆亨周师门下
义祖圆性胡师门下
义祖圆昆周师门下
波祖圆贞朱坤师门下
德祖圆修黄坤师门下
圆化韩师门下
德祖圆定李坤师门下
真祖圆修李坤师门下
静祖圆虔周师门下
永莲祖圆本胡坤师门下
永虚祖圆贞石坤师门下
龙门正宗同真教谱世传卷之二 自至字派至宗字派
圆成师门汪明善支下
圆成师门刘明德支下
圆成师门徐明真支下
圆成师门王明然支下
圆成师门汪明觉支下
圆成师门陈明根支下
圆成师门下郭明朴支下
圆成师门郭明静支下
圆成师门陈明智支下
圆成师门郭明复支下
圆成师门周明定支下
圆成师门程明香支下
圆成师门余明焕支下
圆成师门下郭明新支下
圆成师门汪明毅支下
圆成师门郭明福支下
圆成师门张明机支下
圆成师门汪明慧支下
盛圆成祖支下
成师门汪明玄支下
成师门华明智支下
成师门王明修支下
圆修师门周明法支下
圆修师门瞿明先支下
圆修师门瞿明俊支下
圆修师门柯明阳支下
圆修师门程明金支下
圆修师门向明心支下
圆修师门戴明喜支下
圆德师门周明馨支下
圆心师门程明祥支下
圆心师门方明修支下
圆心师门余明星支下
圆心师门田明俊支下
圆心师门王明瑞支下
圆贞坤师门王明性支下
圆贞师门胡明玉宅下
圆贞师门王明先支下
圆贞师门萧明松支下
圆贞师门周明柏支下
圆贞师门黄明菊支下
圆贞师门郭明性支下
圆贞师门支王明理支下
圆贞师门骆明静支下
圆贞师门方明华支下
圆贞师门蔡明义支下
圆贞师门陈明本支下
圆西师门郭明玄支下
圆西嗣门郭明妙支下
圆西师门胡明志支下
圆贞朱师门黄明德支下
圆亨师门杨明时支下
圆修黄师门吴明和支下
盛祖明善汪师门汪至东支下
明德刘师门陈至心支下
明真徐师门高至民支下
明然王师门坤陈至贞支下
明然师门朱至修支下
明根师门伍至中支下
明静师吴至有支下
明觉汪师门下贾至玄支下
明智陈师门夏至诚支下
明智陈师门范至一支下
明智陈师门坤徒高至道支下
明义陈师门汪至成支下
明先瞿师门瞿至斌支下
明先师门王至崇支下
明先瞿师门范至会支下
明先瞿师门龚至荣支下
明先师门龚至教支下
明先师门瞿至修支下
明先师门吴至善支下
明先师门郭至刚支下
瞿师张至缘支下
明柏周师门邱至瀛支下
龚至荣师门汪理清支下
至诚汪师门理福支下
至诚汪师门理元支下
至诚汪师门理达支下
至荣龚师门汪理清支下
至荣龙师门龚理善支下
龚至萦门龚理忠支下
作者简介
汪桂平，女，安徽桐城人。1985-1993年就读于北京大学历史系，获历史学硕士学位。1993年到中国社会科学院世界宗教研究所工作至今。现任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、道教与民间宗教研究室主任，兼任中国道教学院特聘教授。主要著作有《东北全真道研究》、《道教科仪研究》（合著）等；主编有《中国本土宗教研究》、《华夏文库·道教与民间宗教书系》；古籍整理著作有《齐云山志（附二种）》、《三洞拾遗》（主编）、《中华大典·宗教典·道教分典》（副主编）等。
李贵海，河南漯河人，中医学博士，现为中国社会科学院世界宗教研究所副研究员，中国社会科学院道家与道教文化研究中心副秘书长。主要从事道教及民间宗教与医学相关课题研究。出版专著《李时珍道医养生思想》，在《世界宗教研究》《世界宗教文化》等CSSCI核心期刊上发表学术论文多篇。