第二届道教与地方文化学术研讨会论文选刊
深入田野研索，金针度与学人
——《东方道藏·民间道书合集》第一编读后
冯民
浙江大学道教研究中心孔令宏主任主编的《东方道藏·民间道书合集》第一辑在2019年12月由社会科学出版社出版，如今第一辑已经出版一年多了，因其较高的学术价值和社会价值，面世之后受到了外界多方的高度评价。
不太了解道教的人可能会想，既然已经有《道藏》、《藏外道书》等道教丛书出版，为什么还要编撰《东方道藏·民间道书合集》呢？《东方道藏》与其他道教丛书相比有什么特点呢？
一、简述与其他道教丛书的差异
已经出版道教方面的丛书主要有《道藏》《藏外道书》《庄林续道藏》《三洞拾遗》《道藏辑要》等。现存《道藏》主要是明代《正统道藏》和《万历续道藏》的合集，主要特点是收录的经书典籍内容庞杂, 包罗万象, 不仅是道教经典著作的总汇,也包含大量医学养生、天文地理、科技化学、文学艺术、哲学伦理、礼仪民俗等方面的古籍。四川巴蜀书社出版的《藏外道书》收录的主要是道教经典和理论，各种经典的注解、内丹经典、秘诀口诀，偏重于内修内炼，而《东方道藏•民间道书合集》更多的是外在的法事科仪，各种醮科忏仪等，有确定的职能分类，是民间法事操作的具体化和细化。《道藏》《藏外道书》所收录的书更多是注重道教思想和义理，而《东方道藏》更注重对道教实践的研究。
美国学者迈克尔·萨梭编撰的《庄林续道藏》收集的主要是台湾北部经常使用的道书，其中大多是符箓科仪道书，是研究台湾本地道教的材料，与《东方道藏》所收集的区域不同，都是区域道教文献的细化研究，但《东方道藏》与《庄林续道藏》内容没有重合。《三洞拾遗》主要收集了明清以来新出的道教经典、文集、劝善书、科戒书等共二百余种，所收书类与《东方道藏》有很大不同，主要是扶乩降神所做经书和宫观志。清末四川成都二仙庵住持阎永和倡导重编的《道藏辑要》，其中部分内容与《道藏》相同，另外收录较多扶乩降神所作之书、三教合一之术、内丹之书；此部丛书分类较杂，所收录书类与《东方道藏》有较大区别。
虽然前人已经做了大量的努力, 编撰了《藏外道书》《道藏精华》《庄林续道藏》等等卷帙浩大的著作, 但是毕竟由于历史、地理、人文等各类因素的限制, 散落于大小宫观、民间散居道士手中的道经秘籍尚有很多没有收集起来, 古佚道经、金石碑文中的道教资料也需要进一步整理, 这是一个艰巨而长期的任务，我想这也是编纂出版《东方道藏·民间道书合集》的初心。
《东方道藏》与其他道教丛书的另一个重要区别是，其他丛书中所收录的道书都是在社会上或道教界流传较广的道书，很多都是刊本文献，忽视了对写本文献的研究收集，而《东方道藏》收录的大多是民间道士传承的手抄本，都是小范围内流通或者师徒相传。《东方道藏》所收录的文献，绝大多数是从来没有公开出版过的第一手文献，所收文献类型有科仪、神谱、符箓、曲谱、职牒、神像画、丹经、择日、堪舆、命相、碑刻、宗谱、地方道教志等多种类型，与其他道教丛书分类有很大不同。《东方道藏•民间道书合集》全面而真实地反映了道教在民间的实际存在状态，有助于人们更真实、直观、全面、深入地认识道教。
二、论其主要内容
《东方道藏•民间道书合集》第一辑主要收录的是浙江地区的民间道书，是研究浙江道教的重要资料。第一辑一共有20册，几百本道书，无法一一评注其价值，只能以整体和个体相结合的方式来介绍。第1-2册的内容是《龙门道统源流》《委羽山龙门宗谱》，其中《道统源流中》记录了从老子初传至于第七传，传于龙门启派恩师邱处机，第十四传于张三丰真人。《道统源流下》详细记述了邱处机祖师所传全真龙门派的源流，从第一代邱处机一直到第二十五代王信檏，从元代直到清末民国年间，记述了历代传承的嗣师，并做简单的姓名籍贯等介绍。只要受了全真龙门派传承的人，都记录在其中，这对于研究龙门派也是宝贵的资料。
《东方道藏·民间道书合集》第3册内容是《委羽山大有宫登真箓（1933）》《龙门正宗温岭宗谱》《温岭市莞田岭三清观宗谱》《瑞安市正一道宗谱》《二仙庵壬午坛登真箓（1942）》《杭州玉皇山福星观登真箓（1896）》《登真箓（光绪丙申坛/科）》。登真箓是道教全真派传戒宫观颁发给受戒弟子的题名册，记载传戒大师和全体戒子名单。目前所见最早的《登真箓》是同治十二年 ( 1873) 北京白云观癸酉坛颁发的，之后自光绪七年 ( 1881) 至民国三十六年 ( 1947) ，道教全真派传戒数十次，但能搜集到的《登真箓》只有 10 种，在此收录有三种。由于《登真箓》记载了每名戒子的道名、道号、道派、年龄、生辰、籍贯、出家宫观和度师等信息，并且戒子人数大多在百人以上，因而对于考察晚清民国时期各个道派的传承和地理分布情况，以及传戒宫观的联系网络等，具有重要的价值。[1]而宗谱与族谱同理，记录宫观道统源流、道脉法脉、传承道士名讳、里籍、出家、生卒等，是考察宫观及法脉传承的重要资料。
《东方道藏·民间道书合集》第4-14册收录的道书是苍南步庭堂钟鸿收集整理的，其中较多是手抄本形式，内容包括延拔通用类科仪、延生类科仪、度亡类科仪、焰口科仪、小场科等等。延生类主要是保安、祈福、消灾、赦罪等科仪，度亡类包括炼度、普度等。苍南号称“中国道教之乡”，道教文化历史悠久，现有宫观170多座，道士近两千人，有全真龙门派、刘祖派、仙姑派以及闾山派，所以道教文化传承较好，民间保存道书较多。
《东方道藏·民间道书合集》第15-20册内容是《简体、异体、繁体对照表》《道教神像及其它绘画》和守真祖坛仪式抄本。此守真坛道法自苏道兴、苏道显传承而来，至今已传十代，现任坛主为君旗。收录的守真坛仪式抄本主要分为经忏类、仪式通用类、延生解厄类、度亡拔伤类、诸真科仪类和其他类。值得一提的是，《道教神像及其它绘画》收录有道场内坛和道场外坛的几百张神像和其他图像，包含三清四御、三官五帝、十二诸天、北斗南斗、福禄寿三星、八仙、等等神像，所收集神像非常全面丰富，是研究道教神像及道教文化的重要资料。
三、述其价值
《东方道藏•民间道书合集》的价值主要是两方面。首先是保存了民间道教文献。随着城市化进程的加快，传统的农村乡土社会日渐衰落，伴随乡土社会而存在的散居道士的传承也难以为继，老一辈的散居道士找不到合适的继承法脉的徒弟，辞世之后，传承的道坛书籍以及法事科仪也随之堙灭。还有就是社会制度以及人们观念的变化，民间道士难以为继过去的生存模式，宫观道士也出现断层，传承容易中断。在这种不可抗力的作用下，收集保存民间道教道坛的书籍，也是对道教传承的另一种延续，为后来者提供丰富的资料。
其次是为研究民间道教传承与作用以及发展状况提供了有力的支持。《东方道藏•民间道书合集》第一辑收录的各类宗谱和登真箓，详细记载了各道教法脉的传承情况，对研究现实道教传承发展有重要意义。收录的步庭堂和守真坛的各类法事科仪本，则可以反应道教在百姓日常生活中的职能和作用。其中最多的科仪本是度亡拔伤和延生解厄类的，这也反应了在明清及民国时期普通百姓对道教的职能需要偏向于现实解厄和死亡超拔。还有其它功用的科仪因为社会变迁而日渐衰亡，比如保护禾稼《保禾三府醮》以及保佑妇女顺利生产的《度产科》。
《东方道藏•民间道书合集》第一辑是研究浙江道教极其重要的资料，既有浙江台州黄岩区委羽山龙门宗谱、委羽山大有宫登真箓、台州温岭龙门宗谱、瑞安正一道宗谱、杭州玉皇山福星观登真箓，又有民间道教各种法事科仪本。既能了解道教传承，又能了解道士所做的法事科仪情况，道教道士及法事科仪的历史变迁，都可以追寻探索。有志于研究道教实践及浙江道教历史发展脉络的同仁，可以参考阅读《东方道藏》。
《东方道藏·民间道书合集》是由民间主办，依靠学术界、出版界和道教界共同努力，在不耗费国帑的前提下完成的。《东方道藏》为我国道教研究者们及时提供了大量明清及民国时期的难以收集到的珍贵民间材料，全面而真实地反映了近几百年道教在民间的实际存在的形态，有助于弥补道教宏观研究的不足，对这些文献的研究将刷新道教史研究的面貌，还原道教在民间的自然状态。其对于道教知识体系的建构与保存、传承地方道教文化意义重大。
[1]尹志华. 北京白云观光绪壬午坛《登真箓》新探[J]. 世界宗教研究(1):16.