全真华山派尊郝太古为开山祖，但该派由谁创立，何时创立至今仍是不解之迷。目前学术界对此的通行说法是以《中国道教》2010年02期北京师范大学哲学与社会学学院价值与文化研究中心,江西省抚州市委党校章伟文、黄义华所著《全真华山派传承谱系分析》为主，该文认为全真华山派尊郝太古为祖，从太古真人的三大著名弟子之传承逐一分析，但最终亦未有定论，该文的分析认为，创立全真华山派的人主要有三：一是普照大师范玄通，太古升霞后，其于河北、山东传道，曾住持东平之上清万寿宫，而其继任者高道宣亦住持上清万寿宫，以此一系在山东的影响或可创立全真华山派，该系传承为：范元曦——高道宣——徐居仁。二是栖云子王志谨，盘山栖云王真人“造始于中盘，大成于梁苑。”一生“往来乎燕汴”，是汴梁朝元万寿宫之掌教宗师，该系在河南有较大影响，或可创立全真华山派。该系之传承为：王志谨——徐志根——孙履道。三是开玄真人李志实，开玄真人传道于赵州，弟子有同尘子李志柔，顺德府之通真观为此系之祖庭，后同尘子住持宗圣宫，此一系在河北与陕西有较大影响，该系之传承为：李志实——李志柔——石志坚。上述分析囊括了郝祖之杰出弟子，作者为学术界人士，上述分析非常全面，无可厚非。
一、华山派由谁创立
尽管郝祖弟子很多，但从洞阳真人请徐琰撰《广宁通玄太古真人郝宗师道行碑》所载：“师逝之后，弟子行缘四出，能世其业者甚众。高弟范玄通与栖云王宗师，又其尤者。”这里只记述了范、王二人，从史料记载中，开玄真人的记述寥寥，且同尘子后师丘祖，其再传之石志坚亦陕西宗圣宫之掌教，而宗圣宫乃全真教公认之祖庭，后之住持并非仅为同尘子之传，故此一系当首先否定。再言上清万寿宫，此宫乃东平大行台严实所建，是东平路政教合一之所在，普照大师应严实之请，用了十二年的时间修建了上清万寿宫，但最终还是离开了这个政教合一之所在，继之者为天倪子张志纯，天倪子乃长生真人之后传，之后高道宣掌上清万寿宫，但其晚年亦离此地，至济宁之麟台，其后继者为徐居仁，徐亦为济宁之道录。“壬辰之冬，嘉平既望，济宁路道录徐居仁操其师真人高君行状恳仆于大长春宫寓仙道院，求为之碑”。至元三十一年（1294）三月初十立碑于南门外元清宫迤东漫地中。徐居仁之记述仅为其请王道明为其师书《纯正昭慧冲和真人高君道行碑》传世，此一系或可创建全真华山派。最后是栖云大师之汴梁朝元万寿宫，栖云大师之后，姬志真、李志居、徐志根继掌朝元宫，洞阳之后乃明德真人，明德真人于元泰定元年（1324）经玄教大师吴全节举荐，做了全真教的掌教大宗师。以盘山栖云子之影响力，以明德真人掌教大宗师之地位，加之洞阳真人主动归宗郝祖等情况分析，此一系为全真华山派之创始人的可能性较大。
郝祖为华山派之开山祖，其后传皆为全真华山派，但总要有一系之传人牵头来做此事，我的分析这一系便是朝元万寿宫，自辩经失利后，全真教遭焚经之痛，洞阳真人正是在此一时期归宗郝祖，而据吾门宗谱所记：吾祖师广宁子，姓郝名大通，字太古，山东登州府文登县人，留有全真华山派。升仙后封“广宁通玄太古真人”。从这个封号上可以看出只用了元世祖至元六年（1269）之封号，而“广宁通玄妙极太古真君”这个封号是元武宗海山于至大三年（1310）二月所封，宗谱只载其一，只能说明有华山一派的时间在至大三年以前，从“焚经”之后，全真道即以本门宗师各自酝酿成立新的道派，但有元一朝，全真教皆有掌教大宗师，掌教大宗师是全真教的最高管理者，在有掌教大宗师之时，是不会出现分裂的。最后一任掌教大宗师是完颜德明，最早有其记录的是元元统三年九月（1335）为孙德彧所立之《玄门掌教孙公道行碑》，据《陇右金石录》至正二十二年的《陕西南山七真碑》，末署“掌管诸路□所、知集贤院道教事完颜德明，至正二十二年道士杨维庆立”。证明至正二十二年（1362）完颜德明仍在掌教中。从此再无他的记述，而在此六年后，明朝建立，重玄真人应为最后一位掌教大宗师。全真教在经历了焚经这后，各派正酝酿以本门宗师成立新的派别，洞阳真人主动归宗郝祖就是一例，直到全真教没了掌教大宗师后，各支派才真正登上了历史的舞台。而教派的分裂恰恰是衰落的表现，分裂后的全真教在明朝一度沉寂。
二、全真华山派创立之时间
华山派酝酿创立于元朝中前期，而真正登上历史舞台应在明朝初年，第一个佐证就是吾门宗谱关于历代祖师的记载。本门第二代至第四代祖师都有两个名字，第二代明真子志元一可论真人，第三代守志无欲李真人，第四代承恩上达史真人，从这一记载上也可以看出，在元初时并没有华山派，因为这三代祖用的都不是华山派的百字，第五代祖是道生周真人，也就是到了第五代祖时才正式用了华山派的百字，这就说明“华山派”立派之时间应该在本门的第四代之后。本门第三代祖在元至元初（至元二到至元九年间）从汴梁来到了山东的东平，这一时期准确地说还不是元朝，是蒙古帝国时期，在东平一传至第四代时，应为元朝的中前期，因为元朝建立的时间是至元八年（1271）到至正二十八年（1368），至大诏书颁布的时间是至大三年二月（1310），此时正是苗道一掌教。而第三次佛道辩论结束的时间是至元十八年（1281），华山派酝酿创立的时间应该在第三次佛道辩论之后，苗道一掌教之前的三十年中，也就在本门第三代或第四代祖师所在的时代。
第二个佐证是吾门宗谱中对郝祖原籍的记载，宗谱云郝祖原籍为“山东登州府文登县人”。全真教创立于金末，兴盛于元朝。徐琰撰《广宁通玄太古真人郝宗师道行碑》载：“师姓郝，名大通，字太古，道号广宁子，宁海人。”李道谦《七真年谱》载：“天眷三年庚申，重阳祖师年二十九。正月初三日，广宁郝真人生于宁海州，初名升，字则未闻也。”秦志安《金莲正宗记》卷五之广宁郝真人载：“先生讳璘，号恬然子，自称太古道人，家世宁海，”上述记载皆言郝祖为山东宁海人，并未说明是文登还是牟平。金元时期，登州并不辖文登，金天会九年（1131）以登州之文登、牟平两县设宁海军，大定二十二年（1182）升为宁海州，文登属之。元时因之，初属益都路，后属淄州路、淄莱路，至元二十四年（1287）属般阳路，元时登州领蓬莱、黄县、福山、栖霞四县，治所蓬莱，亦不曾辖文登。明时登州属山东省莱州府，洪武九年（1376）设登州府，治所蓬莱，辖宁海州、蓬莱县、黄县、福山县、栖霞县、招远县、莱阳县和文登县，清代因之。由此可见，吾门宗谱中言郝祖原籍为“山东登州府文登县人”，文登属登州府始于明洪武九年，若此，吾门宗谱当书于明洪武九年之后，这也是全真教各派分裂于明初的标志，也是全真华山派见诸记载当始于明朝初年的见证。
最后，据陈垣《道家金石略》收录之《纯阳万寿永乐宫重修墙垣记》末落款为“崇祯九年（1636）岁次丙子仲冬望日……本宫道正司道官李正□、住持王正□、陈正□、吴正义、李正春、马□良、赵□荣、□本顺，□本□、李本善、杨本从、杨仁福、张仁才、孙仁□、相仁慰、王仁慈、张仁洛、王仁裕、杨义祯、曹义路、王义明。本宫道人尉冲贵、曹冲祥、曹和□、曹和志、张和气、蔡和成、马德义、杨德□。本宫宗枝任冲成、杨和志、王和祥、王正芳、王本祥、张德印、古德食、吉德□、宁德安同立石。”记录了全真华山派冲、和、德、正、本、仁、义字辈七代人。《重修丘祖吕真二殿碑记》末落款为“大明崇祯十六年岁次癸未（1643）正月谷旦……化主张和气，徒道宫张德印，孙张正宾、刘正喜，重孙张本位。祖师李全周、爷李真宁、师伯尉冲贵、吉冲修、刘冲祺、曹冲祥。弟寇和仁、曹和忠、蔡和成、李和孝。道侄吉德食、杨德宝、宁德敬、杨德晓。道孙李正庚。”记录了华山派全、真、冲、和、德、正、本字七辈人。将这两通碑加起来，到明末时，在纯阳万寿永乐宫就有华山派自全、真、冲、和、德、正、本、仁、义九代人的记录了。若平均一代传人之传承为二十年，九代人为180年，以立石时间倒计之为明天顺七年（1463），若一代传人传承时间为三十年，九代人为270年，倒计之为明洪武六年（1373），此亦可为全真华山派始于明初之佐证。
综上所述，全真华山派初创时间应为元中前期的至元十八年（1281）至至大三年（1310）这段时间内，由郝太古一脉中之栖云子一系所属之朝元万寿宫完成。而真正以华山派登上历史舞台的时间应在全真教没有了掌教大宗师的明朝初年。
三、全真华山派之传承
吾门宗谱乃朝元宫之支系，第三代祖守志无欲李真人至元间与论真人弟郭至空自汴徙东平。朝元宫有自己的法脉传承，继栖云子后，姬知常、李通和、徐洞阳先后掌教，洞阳之后为明德真人，明德真人之后则无记载，据《道家金石略——龙德宫记》载：“驰至崇玄诚德洞阳真人徐公、泰定虚白文逸明德真人孙公，俱以善继见称。八传而至通玄文德虚逸真人王公，公名德衡，天均其自号也。”朝元宫传至王德衡时已为八传，“自乙未（元太宗七年1235）构筑，丙子（至元十三年1276）增建，且百二十年，天均念祖师经始之难，命提点陈道新状其故，请许有壬行文，勒之于石。”《龙德宫记》成文于该宫创建一百二十年后，即至正十五年（1355），而朝元宫于至正十八年（1358）毁于刘福通红巾军的战火，或许王天均是朝元宫的最后一任掌教，朝元宫从此不复存在，尽管明初修复，但更名为延庆观，规模大不如前，2011年岁次癸卯初冬，信逸曾亲至开封延庆观为考，从《延庆观简介》得知，自民国十六年（1927）年，冯玉祥“废观毁像”后，延庆观不再为道观，现在是开封旅游景点之一，由景区负责管理此地，道脉不再。故吾门由汴梁而至东平一系当继朝元宫而为栖云真人道脉之正宗传承。
迨东平五传后，清真子演浩张真人于清康熙元年（1662）于云蒙山白云岩创建清虚古观，从此，经过近四百年的沉寂，本门步入了辉煌的白云岩时代。吾门宗谱正是源于白云岩，乃吾之高祖于光绪初年（1875）由白云岩带至东北。白云岩一系当为山东东平之支派，惜东平之五代祖皆无可考，据宣统二年（1910）《东平乡土志》宗教载：“道士：七名。道姑：三名。”民国二十五年《东平县志》载，民国时东平有华山派道士十四人。东平乃普照大师上清万寿宫之所在，郝祖之道脉应有许多，但清末民初时之统计，不由让人感慨。郭至空所在之仙天观已不在其志中矣，后又经文革之殇，估计道脉不再。而白云岩经过二百余年之辉煌后，于民国二十七年（1938）国民革命军第八路军津浦路东进支队进驻，道众散尽。二零一一年岁次辛卯，与吾师亲至蒙山白云岩为考，现为遗址矣。故高祖所携之宗谱当为本门仅有，海内孤本。道脉岔至此，东北一脉便为本门之正宗玄裔。
四、全真华山派与西岳华山之关系
本门宗郝祖为开山祖，创立道派名之曰“华山派”，此华山与西岳华山有何关系？史料并未明确记录郝祖曾住留华山，据《广宁通玄太古真人郝宗师道行碑》载：其于大定十二年（1172），与四子葬重阳祖师于祖庭后，“欲与四子同庐墓侧”，长真激之，于是西游至岐山，“遇神人，授今名字及道号”，至此始有太古广宁之称谓；后于大定十二年过大庆关（陕西大荔东），“翱翔赵魏间”，此时距其“乞食沃州”，于沃州桥下静坐尚有三年的时间，这时期其有可能至华山，但并未清晰地记载其在华山的经历。后人因其著《太古集》与陈抟略出一脉，故疑其所遇之“神人”为陈抟，而陈所传之华山派，称老华山派，郝祖之派为新华山派。综合上述分析，之所以称之为华山派是因为郝祖两次所遇之“神人”疑为陈抟，且郝祖之著述《太古集》亦与陈希夷一脉相承，这才是称为华山派的根本所在，华山派的特点是以易演道，以卦图演道，以先天易学阐述道家思想。从七真诰中对郝祖的叙述就可以看出：“早穷易道之言，晚造神仙之诀，卦图斯演，至道大成。”这才是华山派之根本。
《华山道教》载：贺志真至西岳华山建全真观，元泰定二年（1325）老华山派渐与全真道融合且皆隶属于全真观一系，因为全真教与陈希夷之老华山派皆出于钟吕一系，本就一脉相承，全真教入华山后，双方一拍即合，故此书认为是贺志真创立了华山派。尽管其为丘祖之再传，其徒孙陈志通《太华山创建朝元洞之碑》中亦确认其为丘祖之传，但为何在其融合了老华山派之后却宗郝祖而创立了新的华山派了呢？贺志真在任陕西道教点时，修龙门洞，将所获易图刻于石壁，此图以无极为道，太极为心，无极、太极两图交错重叠而置，四边文铭：“心既是道，道即是心，卦图斯演，至道大成。”此图所示道统正是陈希夷所传，而四边铭文，恰是郝祖之诰。可见华山派以希夷为祖，广宁为宗，姑且称之为西岳华山派。
五、龙门华山派与郝祖岔派
李养正《新编北京白云观志》载：邱郝二祖在山东济南府长清县东南十里五峰山。留传第七二龙门华山派
通玄全真冲和德 正本恒成位尚仙
仁能贞心传义纪 世见生前浩太元
子阳遍转归至道 盈宿守静保丹田
情高悟开复天理 自然长颜如松年
第七四郝祖岔派（在武当山。开基于明朝，留下此派，即名为郝祖岔派。）
道铃治明惠 建贞一亨嘉
莫譁纯翠景 兆裔永流传
至虚无上理 澄清定宁基
冲和德正本 仁义礼智信
北京白云观收藏有《诸真宗派总簿》（手抄本）。在《宗派源流目录》之下注明：“民国丙寅年（十五年1926）迎宾梁至祥抄，于丁卯年（民国十六年1927）冬至后之日送交客堂存。周礼鹤记。”此簿乃是考核游方挂丹道士用的。道士如不能背诵本派系谱，说不清本派源流，则可能被目为冒充道士，不允挂丹。
谱中第一句有“玄”字，第四句有“元”字，在清朝为避康熙名讳，玄改为元。此谱有避有不避，而在注中亦注明由民国十五年白云观迎宾梁至祥手抄，民国十六年交客堂存档，民国时抄谱时，有的字避了，有的没有避，这完全是抄写人的习惯，而这恰恰说明此谱形成于清。
六、全真华山派火居道
玉溪道人主编之《道教大辞典》载：火居道士，指有家室的道士，一般多属天师道（正一派）系统。明俞汝楫《礼部志稿》卷三十四《僧道禁例》：“洪武中有僧道不务祖风，及俗人行瑜伽法。称火居道士者，俱有严禁。”火居是相对于清居而言，较之清居道士，火道士的特点有三，一是可以有家室，二是以庙宇为活动场所，三是不用严格地持戒，故多将其归于正一道中。火居道士最大的特点则在于可以有家室。在全真教没有创立以前，中国的道教以正一道为主，道士日常以斋醮祈禳、驱邪安宅、符箓科仪为主，对是否有家室并无必须之规定。随着金朝中后期，中国北方真大道、全真道的出现，远离尘世，出家修行成为这两大道派之特征，出家之道士不能有家室，必须持戒，必须住庙修行。随着全真道被蒙古帝国立为国教，掌教真人受蒙古帝国的册封，全真道逐渐成为中国北方主要的道教门派，蒙古统治者实行了全真教在北方，正一道在江南的分管模式，火居道士逐渐淡出全真道。
明朝建立后，太祖朱元璋重正一，轻全真，道教的管理者多为正一道士，全真教的总部大长春宫亦为正一道士恢复重建，全真道在明代，其荣盛不堪与正一派相比。全真道之沉寂不振，就其内因而言，主要是由于该派在元代长期贵盛，宫观经济发达，导致教团腐化，教风不振，精神衰颓，人才罕出。当然，教团之腐化，正一道更为严重。朱元璋深深见及于此，在洪武二十四年（1391）曾下敕云：“学道者曰正一，曰全真，皆不循本俗，污教败行，为害甚大。”下敕整顿，令府州县仅存寺观一所，僧道并而居之，限额府不过四十人，州不过三十人，县不过二十人。洪武二十七年（1394）更敕礼部榜示天下寺观，“每大观道士编成班次，每班一年高者率之，余僧道俱不许奔走于外，及交结有司，以局册称为题疏，强求人财。其一二人于崇山深谷修禅及学全真者，听三四人勿许。”对僧道的社会活动和修行，管束甚严，不许他们走出寺观弘宗传教。这一敕令虽然未必彻底实行，以后诸朝对僧道管理稍有宽松，但总的来看，明代对出家手序、度牒名额、寺观营造、寺观租税及僧道的传教活动，管理之严，大大超过前代，限制了释道二教教团的发展，释道诸派中势力最弱、底子最薄而又已呈衰势的全真道，自然更无力振作。而且，随社会之发展进化，明代的文化思潮，趋向于世俗化、物质化，出世色彩很浓的全真道，其教旨难以与整个社会思潮合拍，宜乎被世人所冷落。从而导致全真道的分裂，全真弟子各以本门宗师创立了七个新的教派，在正一道一统天下的时代，全真道渐有火居道士出现。华山派火居道士出现最早的记录是在清同治年间，在甘肃平凉崆峒山一带有华山派的火居道士，当地称为阴阳家，按华山派百字取名排辈，可以娶妻成家，主要是从事斋醮祈禳、驱邪安宅、看风水、定墓穴之类的活动。
据甘肃新闻网《崆峒道教文化》载，华山派传入平凉，始自同治十一年（1872），崇信人（甘肃平凉市崇信县）王义通来平凉，在泾源下寺（宁夏固源市泾源县香水镇下寺村）修玉皇庙。遂住庙收徒，口授玉皇经、三元水忏、灵宝忏、大洞忏、五斗星经。光绪二年（1876），上崆峒山主持黄箓会。嗣后门徒日众，遍布平凉城乡各地。据1954年张玺撰《崆峒山大顶黄箓会历代建醮碑记》碑文之后，记有华山派道士王义通、杜礼清、郭礼源、刘智荣、景智瑞、马智坤、马智融、郭智广、杜智伦、王信法、杨信隆、徐信浩、郭信泽、剡信德、赵嘉祥、范嘉帧、杨嘉猷、徐嘉禄等十八人姓名。目前平凉的东川、西川、北塬等地有阴阳家近60余人。以上碑记录有义、礼、智、信、嘉五代传人。
之所以在全真教中出现了火居道士，这和宗教的发展环境关系密切，环境好时，道众多而人员受教育程度高，环境差时，道众少，且人员受教育程度低，全真教在明清两代，宗教的环境相对元朝有天壤之别，为保留道脉，火居道士便应运而生，也是因为受中国传统的影响。除上述西北尚存全真华山派火居道士外，最近，在东北的辽宁大连也发现了一支全真华山派的火居道士。
东北的华山派火居道士和西北一样，也是以全真华山派的百字来为子孙命名，按华山派百字，现已传至第二十一代，公元二零一三年岁次癸巳夏，吾师守仁子经友人介绍，始识大连全真华山派火居二十一代传人王嘉庆先生，一见如故，王先生世居大连旅顺铁山。据王嘉庆先生言，其祖籍山东登州府文登县，始祖讳冲和，于山东云蒙山白云岩出家，师真法刘炼师，是全真华山派第十一代，白云岩第四代弟子。查光绪二十四年寿山真人高仁峒撰《创修白云岩宗派谱序》碑阴之白云岩宗谱，冲和王炼师正是吾门第十一代祖，与吾门宗谱记述相符且出自白云岩，考至此处，辽东大连华山派之火居道士原系出自吾门之后。王嘉庆先生介绍，其始祖讳谨，妻张氏，子和潒，全家皆信道，其孙王德桂、王德梅、王德林、王德彬等四人于清康熙四十四年（1705）渡海至辽东，德彬失散不知所终，兄弟三人于辽宁大连旅顺铁山定居，建关帝庙，每代子孙有一人住庙，三人中王德梅住庙，王嘉庆为王德梅之后，此一支子孙世守关帝庙。在辽东定居后，兄弟回山东，将始祖冲和王炼师及王和潒之遗蜕迁至大连旅顺铁山，且为始祖书志并刻诸贞珉，惜墓地及碑石毁于文革，关帝庙亦未能幸免。恢复宗教政策后，王嘉庆先生于旅顺铁山重修关帝庙，继续其家庭之信仰，至今已在东北传承九代，延续了华山派火居道士之道脉。
王有翼《长春庵新建泰山殿兼立碑记序》，记述清雍正六年（1728）旅顺三润堡镇土城子村长春庵住持道人张德贵、丛德鞠建泰山行宫之记，碑中言“黄冠羽士丛和林者，航海而来，居于此地。”从其师徒所用百字看，亦为华山派之后，据王嘉庆先生言，丛和林即为王冲和弟子，张德贵为冲和王炼师妻张氏之侄孙，长春庵道出王家，王德桂之妻丛氏即为丛和林之侄女，丛德鞠即为王德桂之妻舅，王张丛三家世代联姻。另据民国《文登县志》载：高本性，号善养，文山庙道士。养性修真尤忍人之所难忍。乾隆三十八年（1773），邑人林培由为撰善行碑曰：“道士自幼出家，不饮酒，不茹荤，恪守清规，长募布施，勤修庙貌，无败瓦，无颓椽，晚年学易，决吉凶，明悔吝，四方问卜者不绝，在三洞道科中亦所称宋伦彭湛之匹也。百年前文山羽客有霞友林和从数传而至善养，知衣钵之有真传矣。”此碑撰于乾隆三十八年（1773），百年前为康熙十二年（1673），文中言高本性之传承为百年前文山羽客林和从，说明全真华山派至乾隆三十八年已在文登传有和、德、正、本四代，此文中之文山羽客霞友林和从与《长春庵新建泰山殿兼立碑记序》中之丛和林皆为全真华山派第十二代字辈，且长春庵之丛和林亦由山东渡海至东北，二人名字颠倒，不知是否为一人。
长春庵始祖丛和林，弟子张德贵、丛德鞠，再传弟子刘正文、孙正安、刘正宽皆为清居道士。自第四代张本玉起，更为火居道士。据张广有《土城子村志》载，火居道士以十人左右为一帮，过着与常人一样的生活，逢初一、十五或法事、庙会的日，他们则穿上道袍，从事宗教活动。
大连地区全真华山派火居道士，比西北崆峒山早一百七十多年，但仅限于家族传承，如今依然存有庙宇，子孙依例住庙修行，为研究全真华山派火居道士提供了宝贵的资料。想全真华山派自创派之初，至今已历四朝，于风雨飘摇中，默默耕耘，高道大德代不乏人，掌教宗师有之，隐逸高士有之，究性命双修之道，研龙虎铅汞之学者有之，阅参同，考大易者有之，火居道士亦有之，所谓独立而不改，周行而不殆，正是华山派之真实写照。如今王嘉庆先生重修宗谱，因系出白云岩，与吾门同根同宗，故将其列于《续修全真华山派宗谱》中。大连全真华山派火居道士之传承：
始祖王冲和—王和潒—王德梅—王正培—王本在—王仁照—王义斌—王运礼—王智远—王信有—王嘉庆
时至今日，无论是学术界还是宗教界，对华山派由谁于何时创立尚无定论，是谁创立了华山派已经不是很重要了，重要的是作为全真华山派的后人，要继承全真华山派的精髓，即以先天易学来阐述道学思想，以卦图揭示修真之奥秘。如此，则道之所存，虽为门派之延续，实则内涵之继承，二者互为表里，相得益彰，方不负历代祖师传道之艰，更能彰显门派之特色，继承并发扬之。
谱考至此，所谓殊途同归，思重阳祖师三教归一之论，唯大道至简至易也。
岁次癸巳夏青木道人清虚子朱信逸书于白云堂