来源：四观文化公众号 2025年3月11日
岁在甲辰孟陬（西元二〇二四），明泽君携其新著《天机贯旨红囊经注疏》索序于四观精舍。展卷之际，但见融程朱理奥以剖玄机，会洛闽心法而明气运，其抉微钩玄之功，直如太阿出匣，寒芒烛照幽微；其匡谬正讹之力，恰似禹鼎镇涛，魑魅遁形无迹。越明年乙巳春王正月（西元二〇二五），复以《郭璞〈葬经〉校译》稿本相示，观其考镜源流若龙门探骊，校雠文字似郑玄注经，乃知此君非惟术数传薪，实乃文明守藏之赤子也。
吾祖母乃杨公筠松苗裔，余则廖氏三传嗣孙，身负杨、廖二门之遗绪。追思唐季乾符六年己亥（879年），黄巢犯阙，长安告陷。时杨公筠松官居金紫光禄大夫，总摄灵台地理事。当是时也，杨公年四十有六，负禁中青囊秘笈，星夜南奔，道逢武昌刺史廖公銮。銮公弃印绶，邀杨公共赴虔化（今宁都）；其子三传年甫弱冠，遂与杨公结缘。
三传少时尝师事仆则巍（卜应天），得《雪心赋》。及至虔化，杨公观三传颖悟绝伦、器识宏远，乃破格纳于门墙，尽授禁闱玄机。三传既承杨公形法之精，复融仆氏堪舆之妙，故史赞曰：“博综仆、杨二家之长，开赣派地理之宗。”
是故欣睹今人注青囊之典，欣忭何极；爰濡毫以弁言，述河洛玄机。昔郭璞传《葬经》而开堪舆之宗，杨公著《天玉》以明天地之纪，今贤秉笔阐微，犹天罡续火、金精补脉，使《雪心》奥旨复明于世，《钤诀》真髓再耀乾坤。诚堪舆存亡继绝之盛事也。
夫华夏道统，肇始河洛，象天法地，其来久矣。自伏羲仰观俯察立八卦之基，文王演易系辞明时中之义，逮至东晋景纯公荟萃千载，铸《葬经》为堪舆圭臬。其言"乘生气"则暗契庄生天籁，论"法自然"实遥应老聃玄德。郭公雅擅《尔雅》虫鱼之学，精研《山海》灵异之文，更以游仙诗笔发幽玄之思，遂使葬经廿二篇，既备形法之要，复穷理数之微，诚三才贯通之绝学也。惜乎竹帛屡经秦火，简册频遭鲁鱼，宋元诸儒或泥峦头而昧气运，明清术士多滞文辞而失枢机，致使玄珠沉淖，真义蒙尘。
尝闻《周礼》有土圭之法，测日景以正方位；《诗经》载相地之辞，观流泉而卜宅兆。此皆先民法天象地之实证，亦堪舆学术之渊薮。然自秦汉以降，阴阳谶纬渐淆其真，巫觋方技日蔽其明。至景纯公出，乃以经学之炬烛幽暗，以诗家之笔写玄微，铸《葬经》为不刊之典。其书言"气感而应，鬼福及人"，非独论葬乘生气之妙，实阐发天地人三才互感之枢机。昔张平子《冢赋》描摹形胜，不过状其表象；葛稚川《抱朴》论及葬术，终属旁支余绪。惟景纯熔铸《山海》地理、《楚辞》灵氛、《周易》象数于一炉，遂令堪舆之学升堂入室，卓然成家。
明泽君深谙此道，其校雠之功，非止文字异同之辨。昔见宋椠本"千尺为势，百尺为形"句，明清诸本皆作"千丈""百丈"，世人沿讹已久。君独据北魏郦道元《水经注》所引葬经残篇，参以唐章怀太子墓星象图尺规制，考得晋时一尺合今二十四公分，乃正"千尺"当为二百四十米，恰合龙脉起伏之势；"百尺"则为二十四米，正应穴位聚气之形。此等考证，非贯通考古、度量、天文三学不能为。又如《内篇》"天光下临，地德上载"八字，元明注家多解作日月照临、坤厚载物。君则据战国曾侯乙墓漆箱二十八宿图，证"天光"实指紫微垣帝星辉映，"地德"暗合洛书九宫方位，抉出古人"在天成象，在地成形"之秘义。
明泽君此编，实乃振铎起衰之作。其广搜秘笈，自唐开元张说《锦囊经》、宋西山蔡氏八篇本、元草庐吴澄三卷注，至明如玉徹莹长篇疏证、清慎斋李氏廿篇考释，凡三十余种珍稀文献，尽入彀中。校雠异文一百二十余处，如贤宰断狱，字字确诂；笺注术语四十余条，似郢匠运斤，句句破的。尤可称者，"生气溯源于太始""藏风得水合阴阳"诸解，发千古未明之覆。更立三大创见：一曰廓清形法理法之畛域，二曰重现晋唐八葬之秘传，三曰剖判宋后易理象数之纠葛。非惟文献考订之功，实开学术范式之新。
溯其治学门径，深得古贤格致真髓。《天下之理断无两是》破"堪舆源易"之千年迷障，若龙泉斩麻；《红囊地理与程朱理学》析四派源流（周易义理、象数推演、五行生克、天地源流），如明镜照物。至若《天机贯旨注疏》，以辩证唯物之炬烛幽隐，证堪舆实为上古天文地理实测之学，一扫方技玄虚之雾。此番校译，更熔考据、义理、辞章于一炉，令景纯遗编焕若新硎，直可踵武段玉裁《说文注》、王念孙《广雅疏》之林。
《易·说卦》有言："穷理尽性，以至于命。"明泽君廿载覃思，非徒解古籍之惑，实欲立道术之正。其以"理气形数"四维重构红囊体系，使天光地德融贯于人文，令往圣绝学重光于盛世。今观是编，校雠如庖丁解牛，批郤导窾；译注似扁鹊诊脉，洞见膏肓。昔景纯注《尔雅》而虫鱼草木皆知，今明泽释葬经令天地人鬼咸宜。可谓：守先待后，续六经之坠绪；开来继往，树九派之新标。
至若理法体系之重构，尤见匠心独运。昔景纯公虽立"形法理法"双轨，然晋唐传本散佚，宋后学者各执一端：赖文俊《催官篇》专主星象推演，目讲禅师《金壁玄文》偏重龙穴形胜。明泽君参透《葬经》"形气相应，理数同源"真谛，取明初刘基《堪舆漫兴》七十二例，辅以清初蒋大鸿《地理辨正》三元九运说，创"四时生气流转图"。其图以洛书为体，以卦气为用，春震木气生发于艮，夏离火气旺盛于巽，秋兑金气收敛于坤，冬坎水气蛰伏于乾，将时空维度熔铸一图。此法既合《周易》"变通配四时"之旨，又暗应现代地球公转黄赤交角之理，可谓古今交汇之典范。
尤可称道者，其以辩证唯物史观解蔽千年迷雾。《外经》"五患"之说（即童山、断山、石山、过山、独山），旧注皆言山形凶煞。君则考证仰韶文化聚落遗址，发现先民避居此五类山形者，实因童山无木易致洪水，断山多裂不利穴居，石山难凿，过山风疾，独山无依。更引《汉书·艺文志》"形法者，大举九州之势以立城郭室舍形"之说，实《周礼》体国经野之绪余，发《禹贡》山川形势之枢机。此番诠释，令玄奥葬说复归实测之学，犹拨云雾而见青天。
昔乾隆修《四库》，纪晓岚列术数类于子部末流；道咸年间，阮元刻《皇清经解》，独缺堪舆典籍。此皆囿于时势而未达通之故也。今明泽君以小学根基治葬经，用科学精神释古术，实承乾嘉朴学之遗绪而开新境。此非谶纬禨祥之妄，实经野体国之枢。其"理气形数"四维体系，仰绍《考工》悬槷定表之法，如圭臬承天；俯契《淮南》地络磁场之测，似璇玑应地。昔钱塘丁敬身以金石证经，仪征阮伯元以鼎彝补史，今有此编，堪舆之学终得列于学术之林，岂非盛世文运之征？
至其译注之精，尤见悲悯弘道之心。尝见"葬者，藏也"句，东瀛学者译作"埋葬即隐藏"，殊失"藏风聚气"奥义。君则据《白虎通》"葬之为言藏也，欲人之不得见也"，参以《黄帝宅经》"气乘风则散，界水则止"，英译作"Interment is to store the vital breath in accordance with cosmic rhythm"，既存古意，复契今诠。又若"玄武垂头"之术语，法译本多直译"龟蛇低头"，君则考《三辅黄图》未央宫北阙玄武观建制，释为"穴场背靠缓降山麓"，敷以《禹贡》计里画方之式，合今地理五行相契之形，泰西智士乃洞见山水龙脉之玄机，林泉丘壑之妙理。
嗟乎！自西学东渐以来，吾国传统屡遭解构之厄。有清季某西士著《中国迷信研究》，谓葬经为巫术大全；民国某留洋博士作《风水批判》，视堪舆为愚昧渊薮。殊不知《葬经》"来积止聚，冲阳和阴"之说，乃冥通《水经》地络潜行之奥，契符现代水文地质之微；"土高水深"之述早蕴《月令》物群相养之机，"郁草茂林"之论预符生态演替之律。
今明泽君以五年之功，会通百代文献，其《校译》本既出，非独为景纯功臣，实乃中华文化正名之作。
自郭景纯注《尔雅》启训诂之门，至段若膺注《说文》立朴学之范，历千六百年而学术日新。今明泽君薪传此火，非惟继往圣绝学，更为开来者法门。观其考紫禁城中轴暗契黄道子午，乃本《周礼》"惟王建国，辨方正位"之遗制；证敦煌星图分野应葬经方位，实承《甘石》"天官书"分野学说之绪余；析良渚水坝太璞玉琮方位，竟符"太一生水"藏风得气之玄枢。此三证者，熔经铸史，合璧中西，直开"刚柔相摩，八卦相荡"之新境。异日若解《易传》"精气为物"合量子絪缊之理，推《周髀》"勾股测天"融龙脉分野之技，必以斯编为启扃之管钥。
今值生态维新之际，重读《葬经》"阴阳冲和，五行孕秀"之论，尤觉其先知卓见。忆往岁访学英伦，见剑桥大学建筑系特设"东方空间哲学"课程；客岁赴会东瀛，闻东京大学成立"环境气场研究所"。反观华夏故里，竟有黠者以堪舆为牟利之诈术，瞽者斥葬经为封建之糟粕。幸有此编问世，正本清源，譬若晨钟破晓，可醒迷途；犹似砥柱中流，能正倾颓。诚望学界同仁，勿以小道视之。
昔太史公传日者、龟策，存术数以观世变；班孟坚录形法、蓍龟，藉方技以窥民情。今明泽君校经弘道，非止文献整理之劳，实有文明对话之志。观其与法兰西汉学家论"生气"与"地气"之辨，同美利坚建筑师析"穴场"与"空间节点"之通，追慕元大都营国之际，刘秉忠参两推步之术，东合《葬经》分野之奥，西融回回星历之精，实开"参天两地而倚数"（《易传》）之新局。诚冀是编作河图洛书之信史，为文明互鉴之达诂，譬若张骞凿空持节，必引泰西知中夏有"璇玑玉衡以齐七政"（《尚书》）之绝学；恰似利玛窦译经西渐，终令寰宇识神州存"究天人之际，通古今之变"（《史记》）之大道哉！
赞曰：大化流行，气凝为形。晋室景纯，烛照幽冥。葬经既出，千古是程。奈何简蠹，孰辨渭泾。有明泽子，四观传灯。校雠理董，剖判浊清。洛书再现，河图重明。中西互鉴，今古共鸣。钟鼓楼畔，观天阁楹。斯文未丧，长耀德星。
乙巳孟春
於四观书院鼓楼别院