作者：张其成
出版时间：2023年10月
出版社：天地出版社（北京）
编辑推荐
1.将传统智慧精华带入寻常百姓家
张其成教授擅长将深奥的易学、易理讲解得通俗易懂、引人入胜，特别注重结合现代生活实际需要，运用《周易》智慧解决日常生活中遇到的各种问题。
2.文白对照，逐句精讲，一读就懂的大智慧
吸取古今易学研究精华，逐字逐句加以讲解，既有对古人生活情境及思维方式的合理还原，也有对现代生活场景如何适用古人智慧的点拨：原文+代表性传统观点+现代解读+应用实例+小结。
3.对《易经》智慧的提炼和升华，《周易》思想的精髓所在
《周易》=《易经》+《易传》。《易传》是对《易经》智慧加以解读、提炼和升华的早期文本，也是后世解读《易经》绕不过去的权威文本。《易经》偏于术，《易传》偏于道，所以《易传》是《周易》思想和易学、易理的精髓所在，要向《周易》学智慧，就不能不学习《易传》。
4.先秦哲学宝塔上的明珠
作者认为《易传》是对先秦道家、儒家、墨家、法家、阴阳家等诸子百家思想的大融合、大发展，认为《易传》是先秦思想集大成的成果，是先秦哲学的巅峰之作，《易传》所提炼的易道滋养了中华民族的伟大文化和灿烂文明。
内容简介
人处在困境中应该如何突围？
怎么应对现代社会的心理压力？
在动荡不安的时代怎么做到心灵寂然不动？
哪九种品德可以用来战胜困难？
哪三种修为可以让人抵达完美境界？
《易传》是对《易经》的解释，包括《彖传》《象传》《文言传》《系辞传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》，其中《彖传》《象传》《系辞传》各分上下篇，一共七种十篇，又称“十翼”。《彖传》《象传》《文言传》三种分散于《易经》六十四卦相应的卦爻辞之后，《系辞传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》四种为独立篇章。本书即是对《系辞传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》的逐句详解，并将其中的易学易理及相关背景知识讲解得透彻生动，内容平实而有趣。
张其成教授精研易理四十年，擅长以深入浅出的语言将深奥的易理讲透讲通，将难懂的天道、地道与人道讲得通俗易懂，并且教会我们如何在现代生活中实际应用易学智慧，去捕捉稍纵即逝的机会，冲出防不胜防的困境，解决层出不穷的问题，获得成功，创造幸福。
作者简介
张其成，著名国学专家，现代易学家，中医文化学家。北京大学哲学博士，北京中医药大学国学院首任院长，山东大学儒学高等研究院讲席教授，北京大学中国文化发展研究中心研究员，北京张其成中医发展基金会理事长，国际易学联合会名誉会长，苏州太湖书院院长，国家非遗“张一帖”医家第十五代传人，享受国务院特殊津贴专家，全国政协委员。
先后获霍英东教育基金青年教师奖，国际易学伯崑奖，汤用彤国学奖，北京大学教育贡献奖，北京中医药大学最佳影响力成果奖。
主持国家社科基金重大项目“以中医药文化助推中华优秀传统文化复兴研究”等省部级以上项目10余项。发表论文100余篇，出版易学文化研究、全解国学经典、国学养生、中医思想文化四个系列学术专著40余部，主编《易学大辞典》《易经应用大百科》《中医哲学基础》《中医文化学》等，其中18部著作获学术著作奖、科普著作奖或畅销书奖，1部著作获美国东亚人类学会优秀图书奖，3项成果获省部级科技进步奖。
精彩书摘
系辞传上 第一章
天尊地卑：天在高处尊贵，地在低处不贱
《系辞传》在《易传》七种十篇中学术成就最高，哲理性最强，它是对《易经》的通论，也就是整体论述。
历史上有一个奇妙的时代，那就是公元前500年左右，尼连禅河边一位王子在菩提树下打坐，当他睁开眼睛仰望星空，顿然开悟，于是就成为释迦牟尼佛。爱琴海边，一位商人走在旷野之间，抬头仰望天空，看着满天星斗，一不小心摔到坑里，他向无尽苍穹发出了一声呐喊，于是他成为古希腊第一位哲学家，他的名字叫泰勒斯。而在黄河岸边，一位老者带着弟子，行囊中装着沉重的《易经》简书，他抬头凝望着高高的天空，很久很久，突然大声说出一句话：“天尊地卑，乾坤定矣。”他就是孔子。孔子的后世弟子把他论《易经》的话记录下来，就叫《系辞传》。
《系辞传》的“系”是什么意思呢？“系”为系属、隶属、归属的意思，“系辞”就是把文辞归属在爻卦的后面，《系辞传》就是把文辞放在六十四卦后面，对六十四卦来一个总论述。
《系辞传》分为上、下两篇。我们先来学习《系辞传上》的第一章——
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。
这一章很重要，开门见山，一开头就讲乾坤是怎么确定的。乾坤是《易经》的核心，知道乾坤的来龙去脉，也就知道了《易经》的来源。乾坤是怎么确定的呢？一开头八个字就交代清楚了：“天尊地卑，乾坤定矣。”这一句很简单，很多人是这么理解的：天是尊贵的，地是卑贱的，乾卦和坤卦的位置就确定了。这么理解就错了！因为这里的“尊卑”不是尊贵和卑贱，而是客观的描述，是不带感情色彩的，“尊卑”是“高低”的意思。
我们看后一句就明白了，后一句说“卑高以陈，贵贱位矣”，这里“卑”和“高”相对，说明“卑”就是低。我曾经说：我最大的优点就是自卑。这不是开玩笑，是真的。“自卑”出自于《中庸》。《中庸》里有一句名言叫“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”，可见这里的“卑”就是低。《系辞传》开头说的“天尊地卑”也是这个意思，天高地低，是一种客观的自然存在，是客观描述，并没有贵贱之分。
“天尊地卑，乾坤定矣。”天是高的，地是低的，乾和坤就确定了。天地-乾坤的定位非常重要，“位”就是空间，乾坤的确立源于空间定位，这一定位其实就奠定了中国文化的特性，也奠定了中国人的思维方式和行为方式。西方有一个哲人说“人是被抛入世界的”，人从母亲子宫这个空间被抛入另一个大的空间，人离不开空间，所以始终都是被包围的、被束缚的。但我们的先哲却说人出生在天地之间，天地一高一低，脚踩大地我们会感觉踏实、亲切，仰望天空我们会感觉温暖、光明。天地两种能量护佑着我们的生命，从天高地低演化出乾坤文化。
中国文化就是乾坤文化，也就是阴阳文化。乾为天，为阳；坤为地，为阴。正如《周易·象传》所说：“天行健，君子以自强不息。”又说：“地势坤，君子以厚德载物。”这两句的意思是：天的运行是刚健的，所以君子要按照天道来自强不息；大地的气势宽大和顺，所以君子要按照地道来厚德载物。
乾卦的“自强不息”和坤卦的“厚德载物”是中华民族的两大精神，也是做人做事的两大基本法则，那就是一刚一柔，一儒一道，要刚柔并济，儒道互补。从空间的高低引申出来的两大精神：自强不息，是让我们刚健、奋发、向上；厚德载物，是让我们包容宽厚、居下不争、自然无为、谦虚谨慎。自强不息是儒家的基本精神，厚德载物是道家的基本精神。所以，一乾一坤，一刚一柔，一儒一道，一个自强不息，一个厚德载物，两者都做到了，至少可以成为君子。
接着我们再来看第二句：“卑高以陈，贵贱位矣。”高和低一经排列，贵和贱就定位了，就有了贵贱的区别了。“卑高以陈”的“以”通“已”，“陈”就是陈列、排列。慢慢地，就有了我们今天都知道的两个词“高贵”“低贱”。
天是高的，地是低的，原本是一种客观的自然存在。为什么会演变出高低贵贱的不同呢？我们揣摩一下人的心理就不难理解了。
我们人站在大地上，大地在我们的脚下，距离我们很近；天空在我们头上，高高在上，距离我们很遥远。高低远近，本来是客观的自然存在，无所谓贵贱，但我们都有一种心理，越是远的东西越珍贵。为什么？因为越是远的东西越得不到，比如男女在恋爱的时候，越难以求到就越珍惜，距离产生美。《诗经·蒹葭》就描述了这种意境：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”河边芦苇苍苍，深秋的露水结成霜。我所寻找的那个人，就在河水那一方。在水那一方的那位美人，“宛在水中央”，仿佛就在那水的中央，因为看不见或者看不清，就会让人产生无限的遐想，从而产生一种尊重和敬畏的心理。
从天和地的高与低，到事物的远与近，再到虚空与实在，可以推测出乾坤——天地宇宙的道理。
我们再从天与地的功能看，是天主宰大地还是大地主宰天呢？当然是天主宰大地，天上的太阳给了大地光明，天上的雨露滋润着大地万物，地球绕着太阳公转，地上才有了春夏秋冬。天给了大地以无私的爱，同时天也会给大地以惩罚，比如：天持续下雨，大地就会发洪水；天不下雨，大地就会有旱灾；天打惊雷、刮狂风，大地就会有受灾。
从这个角度说，天是尊贵的，地是卑微的。所以大地要尊崇天，大地上的人也要尊崇天。我们一定要把自己放在谦卑的地位，人人都要有感恩心，感恩天对我们无私的爱；人人都要有敬畏心，敬畏天对我们的惩罚。举头三尺有神明。一个人有了敬畏心，就不会做伤天害理的事。一个敬畏天道的人，就会顺应天道，按天道来做人做事，就会懂得怎样爱他人，品德就会高尚起来，自然就会受到大家的尊重，慢慢地就会成为一个高贵的人。反之，不按照天道来做，不敬天爱人，躺在地上等别人的施舍，自私自利，自然就会成为大家讨厌的人、憎恶的人；哪怕这个人腰缠万贯，有权有势，在大家眼里，他仍然是一个卑贱的人。所以叫“卑高以陈，贵贱位矣”。
因此，尊崇天道也就成为中国人的最高信仰，人立于天地之间，要常怀敬畏之心。孔子说“君子有三畏”，其中第一就是要敬畏天道，老子说：“天网恢恢，疏而不失”。中国文化敬畏天道，敬天法祖，敬天爱人，顺应天道，顺应自然。我们做人做事第一就是要衡量一下是否符合天道。中国人的这一信仰使得中华民族生生不息，历数千年而不衰。
这里我还要再说明一下，大家仔细琢磨一下这句话：“卑高以陈，贵贱位矣。”原文是“卑高”（低高）排列，而不是“高低”，按照古汉语前后呼应的语言习惯，“低高”对应“贵贱”，是不是在说低的反而尊贵，高的反而卑贱？是的，道家就是这么理解的。老子就崇尚低处，老子说“上善若水”，水往低处流，不要争高，越是低的地方反而越高贵，人如果低姿态了，他就是高境界了。
所以决定一个人的贵贱，不是按照出身地位决定的，而是按照灵魂来决定的。有的人出身很卑微，但品德高尚，他照样是一个灵魂高贵的人。比如浙江宁波白鹤派出所，有一天忽然走进来一个拾垃圾的人，他二话不说就拿出一大袋钱，交到民警手里。他一边掏钱，一边说：“我在报纸上看到了‘雪莲花’助学计划，我也想捐点钱。”考虑到自己的身份，他又补充说：“钱是正规途径来的，请放心交给贫困学生。”而有的人开豪车，穿名牌，目中无人，趾高气扬，甚至横冲直撞，蛮不讲理，没有素质，没有道德，那就是一个灵魂卑贱的人。
看到一篇文章，是某大学一位教授，为了争一个学会的副会长给另一位教授写的绝交信。看了之后，特别感慨。我想，如果好好领悟《系辞传》开头这两句话，就不会为了一个学术头衔争得这么难看了。看来对高低和贵贱，要彻底搞清楚并不是一件容易的事。有的人以地位高低为贵贱，有的人以灵魂高低为贵贱，这是价值观的不同；有的人要做人上人，有的人要做平常人，这是人生观的不同；有的人敬畏天道，有的人害怕权威，这是世界观的不同。希望我们能慢慢领悟“卑高以陈，贵贱位矣”这句话的真谛。
动静有常：万事万物恒常不变的规律
下面接着讲解第三句：“动静有常，刚柔断矣。”字面意思很简单，就是动和静是恒常的，刚和柔就由此确立了。运动和静止是有规律的，是符合“道”的。在老子《道德经》中“常”就是道：“道可道，非常道。”又说：“知常曰明，不知常，妄作，凶。”按照动静的常道就可以区分出刚强和柔弱。
从天地、高低、尊卑、贵贱，得出了动和静，刚和柔，这里并没有明说天和地谁是动的谁是静的，谁是刚的谁是柔的。但根据古汉语前后呼应的规则，我们知道：天是动的，是刚的；地是静的，是柔的。我们只要抬头望天，就会看到天上的云彩在随风飘散，天上的太阳、月亮每天都在升起、落下，而我们却感觉不到大地在动。再看天是刚强的，地是柔弱的，这是为什么呢？因为在我们的感觉中，运动的东西总是主动的一方，静止的东西都是被动的一方，天是运动的，所以是刚强的，地是静止的，所以是柔弱的。
这就是类比思维，我们要学会这种思维。中国人用的就是这种取象比类的思维，取相关的一串象，从八卦来联想，联想到任何东西，都是可以的，因为它涵盖了万事万物。
这里提到了四个点：“动”“静”“刚”“柔”。这一动一静，一刚一柔，正是天地阴阳的四个特征。其实从天地运行的绝对规律来说，天和地都是运动的。但从天地运行的相对规律来说，天是动的，地是静的。我们人站在大地上看到天上太阳和月亮的东升西降，看到天上云彩的流动，相比较而言，天就是动的，地就是不动的。天地的动静是有一定的法度的，所以我们可以分别断定刚柔的规律。相比较而言，天的运动主宰大地的静止，运动是刚强的，静止是柔弱的。
讲一下孔颖达对“动、静、刚、柔”的解释。孔颖达是唐代一位了不起的经学家，是孔子的三十一代孙，他奉唐太宗李世民之命编纂《五经正义》，汇集了两汉魏晋南北朝以来很多经学家的观点，完成了五经内容上的统一。《五经正义》在唐高宗时颁行，并作为科举考试的标准教科书。其中第一部就是《周易正义》，用的是魏王弼、晋韩康伯注，然后加以疏通解释。孔颖达在《周易正义》中说：“天阳为动，地阴为静，各有常度，则刚柔断定矣。动而有常则成刚，静而有常则成柔，所以刚柔可断定矣。若动而无常，则刚道不成；静而无常，则柔道不立。是刚柔杂乱，动静无常，则刚柔不可断定也。”这里强调了“动静有常”的“常”字，要从“常”上来判断动静刚柔，“常”就是万事万物恒常不变的规律。
从六十四卦卦爻来说也是如此，《易传》将卦分为阴阳，爻分为刚柔。朱熹《周易本义·系辞上传》：“动者阳之常，静者阴之常，刚柔者，《易》中卦爻阴阳之称也。”天运转不已，阳常动也；地填岳不移，阴常静也。所以动静刚柔就成为推衍易道的法则。动是阳，静是阴，卦与爻有了阴阳，便可表现出刚与柔来。
我们再从日常生活中看，任何一件事物都可以分动静、刚柔，比如一张桌子，它的零散部件摆在地上，是静；我们将它逐一组装起来，是动。就木料和铁钉而言，铁钉是刚的，木料是柔的。就一个人而言，牙齿是硬的，舌头是软的；牙齿和舌头不动的时候是静的，咀嚼的时候是动的。动静必须配合，人在吃东西的时候，下颌是动的，上颌是静的。这就是六十四卦中的颐卦，下卦是震卦，为动，上卦是艮卦，为静，动静结合才能吃东西。再比如人体构造，肉体是柔软的，骨头是刚硬的。不仅如此，人的性格、情感、思想都可以分出动静、刚柔，怎么区分？从这个人的外貌、说话、行为，就可以判断这个人的刚柔——阴阳性格。一般来说，一个人好动，思维快，动作快，脾气急，爱发火，
处理事情很果断，说话干脆利落，不拖泥带水，这个人的性格就是偏阳的、偏刚的；反过来，如果一个人好静，思维慢，动作慢，脾气好，处理事情慎重，说话柔和委婉，这个人的性格就是偏阴的、偏柔的。可见好动往往和刚强连在一起，好静往往和柔弱连在一起。
还要说一点，刚和柔是可以互相转化的。这一点我认为周敦颐说得最好。周敦颐也许有的人不太熟悉，但有一篇优美散文大家可能都知道，那就是《爱莲说》。“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”这篇美文就是周敦颐写的，所以人称他为“爱莲君子”。他的伟大贡献不是写了《爱莲说》，而是创立了理学，他是宋明理学的开山祖师。他是今湖南道县人，生于1017年的端午节，位居北宋理学“五子”之首。他的理学代表作是一篇短短249个字的《太极图说》，开头几句：“自无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”动静变化，物极必反。
就一个人的性格而言，也是可以变的。人的性格什么时候会发生改变呢？往往是在遭受人生重大变故的重大打击时。
序言
《易传》为《易经》插上哲学的翅膀
《易经》是中华民族的经典。作为一个中国人，是一定要读《易经》的，因为它是我们中国人的精神故乡。为什么《易经》对中华民族有这么重要的影响力呢？这里其实有一个秘密，那就是因为有了《易传》。
《易传》是对《易经》所作的解释。古代“经”和“传”并称时，“传”就是对“经”的解释，比如《左传》就是左丘明对《春秋经》的解释，所以全称叫《春秋左氏传》。《易传》传说是孔子对《易经》所作的解释，《易经》和《易传》合起来就叫《周易》。也就是说，你读了几遍《易经》，其实还只是读了半部《周易》。只有加上《易传》，才算是读完了整部《周易》。《易传》一共有十篇，又被称为“十翼”。“翼”就是翅膀，也就是说《易传》给《易经》插上了十个翅膀，《易经》一下子就飞起来了。这一飞可了不得，就飞到了中国先秦哲学的巅峰。如果没有《易传》，那么《易经》还只是一部占卜算命的书；而有了《易传》，经传一合璧，就成为了中华民族文化经典。打个比喻，《易经》是中华文明史的第一道闪电，《易传》将它化为中华文明永恒的光芒！
当然，《易经》和《易传》毕竟是两本书，时间相差五六百年，它们的思想内容区别还是很大的。总的来说，《易经》是蕴含哲理的占卜书，《易传》是超越占卜的哲学书。
说起《易传》这本书，大家可能会有点陌生，其实它的很多内容大家都挺熟悉的。比如，我们平常挂在嘴上的一些成语——自强不息、厚德载物、穷则思变、见几而作、殊途同归、洗心革面、乐天知命、革故鼎新，等等，其实都出自《易传》。
好多人问我怎么学《周易》，我总是说，最好先学《易传》，再学《易经》。尤其是少年儿童，不要太早接触六十四卦，要早学《易传》，尤其是《系辞传》。记得20世纪90年代，我去台湾参加学术交流，在一个小学，学生们集体背诵《系辞传》，当时我听得热血沸腾，感受到两岸同文同种的力量。我现在给我的研究生和我的企业家私塾班讲课，都是先讲《易传》后讲《易经》。
《易传》究竟有什么了不起的地方呢？第一，它第一次讲了八卦。你可能纳闷了，八卦不是《易经》讲的吗？其实《易经》讲的是六十四卦，不是八卦。《易传》中专门有一篇《说卦传》，第一次对八卦进行了系统解释，你搞懂了八卦，再看六十四卦，那就太容易了。第二，《易传》第一次提出“阴阳”。你又纳闷了，《易经》不是讲“阴阳”了吗？其实《易经》只有“阴阳”这两个符号，还没有“阴阳”这个词。虽然其他书，比如《诗经》有“阴阳”这个词，但还不是一个哲学概念，是《易传》第一次提出“阴阳”哲学：“一阴一阳之谓道。”所以我经常说，中国哲学从根本上说就是阴阳哲学，孔子开创的儒家偏于阳，老子开创的道家偏于阴。第三，也是最重要的一点，《易经》偏于术，《易传》偏于道。《易经》告诉我们对一件事情怎么预测，结果是吉还是凶，《易传》则告诉我们事物发展的总规律，不需要去算卦就能知道事物未来发展的结果，还告诉我们只要符合易道，事物发展的结果是可以改变的。《易传》告诉我们这个世界如此简单、“简易”，但又充满了“变易”、变化，我们只要找到“不易”、不变的东西，就能元亨利贞、趋吉避凶、快乐圆满！
我很小的时候就沉湎于《周易》，有一次在读到《系辞传》“变动不居，周流六虚”时，一下子被“六虚”迷住了，明明一个卦六个爻位是实的，为什么是“虚”呢？我们都知道秦始皇统一六合，六合是上下四方，是天地宇宙，是实的，而《系辞传》却说是“六虚”，《彖传》又说是“六位时成”，天地万物都可以分成六个时空，这和现代科学“六度空间”理论有没有内在的关联？真是奥妙无穷！因为痴迷于“六虚”，所以我大学毕业工作时就把分配给我的一间宿舍命名为“六虚居”，我自命为“六虚居主人”，还刻了一方闲章叫“六虚居主”。
1994年我带着对《易传》无尽的困惑考取了北大博士，跟随易学大家朱伯崑先生学《易》。当时围绕《易传》的作者有一场论争，台湾大学教授陈鼓应先生大胆提出，《易传》是道家系统之作。通过仔细研读《易传》，我发现《易传》这本书既有儒家思想，又有道家思想，甚至还有法家、墨家、阴阳家的思想。可以说，《易传》这本书是先秦思想的集大成，是先秦哲学的巅峰之作。
于是在20世纪90年代末，我大胆提出了“易道主干”的观点，也就是说中华民族的精神支柱是易道——大易之道。中华传统文化是儒释道互补的，只有易道才能融合儒释道，贯通天地人；只有易道，才能让中华文化阴阳中和、刚柔并济，不搞对抗，不走极端；只有易道才能带来人生的和美、家庭的和睦、社会的和谐，才能促进世界的和平与发展。我认为《易经》是中华文化源头的一泓清泉，从这里流出诸子百家的多条支流，到了《易传》又把多条支流汇聚成一条名叫“易道”的波涛汹涌的大河，从此浇灌养育了中华民族的伟大文化和灿烂文明。
所以，作为一个中国人，一定要读《周易》，除了读《易经》，还要读《易传》。我在《张其成讲易经》里，已经附带讲了《易传》中的《彖传》《象传》《文言传》，因为这三种五篇是直接解释卦爻辞的，还有四种五篇没有讲，那就是《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，这五篇是独立的哲学著作。前五篇因为要解释经文，不能破坏卦爻符号文字的神圣性，不能脱离卦爻辞和卦爻象；而后五篇因为不是逐句解释卦爻辞，所以是独立的，不受卦爻辞的束缚，可以自由阐发哲学思想。也正是这后五篇，才建立了易道这一思想体系，在本书中，我就要一句一句给你讲解这后五篇。如果你看过《张其成讲易经》，再看了这本《一阴一阳之谓道：易传精讲》，你就把一整部《周易》系统学完了。
我不知道你看过《张其成讲易经》之后有什么收获，也许你更加困惑更加糊涂了，也许你豁然开朗了。但有一点是共同的，那就是当你真的沉下心来静静地读、静静地想，你一定会有点恍惚，在恍恍惚惚中，你会有一点发自内心的喜悦，哪怕是困惑，也是一种喜悦。这就是《易传》说的“悦心”，因为在恍恍惚惚中，你已经得“道”了。
你可能得到的是“天道”——宇宙自然的终极真理、万物变化的根本规律、生命存在的总体依据……你可能得到的是“人道”——“见微知著”“见几而作”的觉知功夫，“知往察来”“观象玩占”的判断本领，“广矣大矣”“无思无为”的博大胸怀、大爱精神……你可能得到的是中华“大道”——中华文化的核心思想，中华民族的思维方式，还有中国人的精神信仰、文化自觉……
如果你愿意，请和我一起展开“十翼”翅膀，遨游“六虚”世界吧！