原题目：道教名人张无梦
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张无梦，北宋永嘉开元观道士，中国道教名人，字灵隐，号鸿漾子，凤翔盩厔（今陕西周至）人，约生于后周广顺（952年）前后，卒于宋皇皊（1050年）前后。出身于书香之家，小时候好学，熟读《老子》、《周易》等书籍。他非常懂事，孝敬父母，尊重乡邻，助人为乐，闻于乡里。他和种放、刘海蟾结为方外友好，探讨道术。
《老子》对他的影响很大，因而对道教产生了浓厚的兴趣。周至县的楼观台是老子讲经著述的地方，张无梦去楼观台讨教道教知识，无意中听到一个故事：华山道士陈抟和宋太祖赵匡胤下棋，宋太祖自恃棋艺高超，以华山为赌注，不料将华山输给了陈抟，有了传播道教的地方，陈抟很高兴，潜心研究道教。张无梦听后，下定决心拜陈抟为师，学习他心爱的道法。成年后，张无梦只身去了华山，拜陈抟为师，出家为道士，陈抟的弟子贾得升、张无梦及再传弟子陈景元都是宋代有名的道士。后游天台，登赤城，在天台琼台峰（浙江）结庐，居琼台又十余年，博通古今百家之学，著有《琼台诗集》。他还修炼赤松导引、安期还丹等养生法术，有黄白术秘方，黄白术是炼丹术的重要组成部分，可以变贱金属（铜、铅、锡等）为金黄色或银白色的假金银，为防止引起社会不稳，他秘而不宣。他将修炼内事写成歌咏，累计百首，命名《还元篇》。
大中祥符五年（1012年），北宋大臣、古文字学家夏竦见到他，看到《还元篇》，惊叹他的学说。夏竦回京后，将《还元篇》奉献给宰相王钦若，王钦若视其为珍宝。宋真宗让王钦若主持《道藏》的整理工作，他将《还元篇》奉给宋真宗，宋真宗看书后，称张无梦为能人、奇人，遂召张无梦至京，问其治国之策和道法，张无梦答称：“臣野人，但于山中诵《老子》、《周易》而已，其他不知也。”张无梦的谦虚，令宋真宗敬佩其为人，宋真宗让他讲《周易》，张无梦即讲谦卦。真宗不理解，问道：“独说谦何也？”他答道： “方大有之时，宜守之以谦。”宋真宗十分赞许他的学说，但张无梦除著作佐郎，固辞不受，说：“陛下德如尧舜，山林中岂不容一巢父、许由耶？”宋真宗无奈，赐归还山修道。
后来，宋真宗又召见张无梦，让他讲《还元篇》，张无梦说：“国犹身也。心无为则气和，和则万神结矣；心有为则气乱，乱则英华散矣，此还元之大旨也。”当天讲述了自己的很多著作，宋真宗非常高兴，赠金帛等贵重礼物，皆不受，真宗赞赏他的学识，赐“处士、畅饮先生”号，张无梦坚决推辞，请求回山。宋真宗感慨万分，集文武大臣三十一人，赋诗《送张无梦归天台山》为张无梦送行：“混元为教含醇精，视之无迹听无声。唯有达人臻此理，逍遥物外事沉冥。浮云舒卷绝常势，流水方圆靡定形。乘兴偶然辞涧户，谈真俄尔谒王庭。顺风已得闻宗旨，枕石还期适性情。玉帛簪缨非所重，长歌聊復宠归程。”第二天，下旨令台州给著作郎俸以养老。此时张无梦已有六七十岁。
张无梦将老子、庄子宗旨及自己的道教心得传授给高徒陈景元，陈景元受到宋神宗两次接见。
张无梦的内丹道以《老子》和《周易》为根本理论，他的内丹思想和功法体现在《还元篇》中，《道枢·鸿濛篇》摘其要者十二首。“抱朴守静，静之复静，以至于一”。 他以“一者，道之用也；道者，一之体也。一之与道，盖自然而然者焉。是以至神无方，至道无体，无为而无不为，斯合于理矣。故得其道者，见造化之功，颐鬼神之妙，而无所不变焉”的比喻方法细微地描述了内丹修炼中的自我感受。
张无梦居琼台又十余年，转隐于终南山鹤池，后游嵩山，去湘汉，到金陵（今江苏南京）保宁寿宁佛舍，闭门不出，有人问之，装作耳聋，不理世事，劝人饮食毋用盐醋，饭菜淡食，吃之天然，易于养生。年九十九，终于金陵（今江苏南京）。陈景元为其高徒，得老庄宗旨。《道门通教必用集·历代宗师略传》《历世真仙体道通鉴》《玄品录》等有传。
张无梦诗词选
凝真宫[宋代] 张无梦
五云深锁洞门深，蹑屐攀萝特地寻。
烟霭不藏尘外路，神仙遗下水中金。
喜游汗漫华胥宅，重忆崆峒至道心。
不得方平同一醉，红霞零落我樽琴。
桐柏崇道观[宋代] 张无梦
桐柏观周匝，千峰累翠螺。
地高阴气少，天近日光多。
三井云雷起，一坛鸾鹤过。
谁言紫微后，无客继仙科。
天台福圣观[宋代] 张无梦
天台瀑布落青天，观在天台瀑布边。
道士只今烧药处，仙翁曾是种芝田。
龙居古洞遗残雨，鹤出高巢点破烟。
暂别灵溪游五岳，不知重到又何年。
福圣观[宋代] 张无梦
台山卜隐十余秋，曾伴仙翁处处游。
瀑布长流天上雪，翠屏高倚洞前楼。
云堆华顶寻飚驭，月满灵豀狎海鸥。
此地重归别得路，赤城玉府透瀛洲。
诗路天台┃《送张无梦归天台》北宋 钱易_赤城_明光_真宗 https://www.sohu.com/a/652645506_121124718
《朱封鳌天台集<第四册>》 https://dfz.zj.gov.cn/zlyz/ossfs/h5/DQ-Z-331023-2021-001-0404/index.html#p=71