道教思想根植于中国古老的“天人合一”哲学，其对自然生态环境的重视和实践智慧，早已深刻融入其经典文献和教义之中。以下是一些包含重要生态思想和相关文献的介绍：
一、核心经典与文献
道教许多根本经典都蕴含着丰富的生态智慧，尽管它们并非现代意义上的“环保专著”，但其哲学基础为尊重和保护自然提供了深远的思想资源。
1.《道德经》（老子）
核心思想：“道法自然”、“无为”、“慈”、“俭”、“啬”。
内容摘引与阐释：
“人法地，地法天，天法道，道法自然。” (第二十五章)
这是道教生态观的最高纲领。它构建了一个“人-地-天-道-自然”的宇宙生成与运行模式。这里的“自然”并非指自然界，而是“自己如此”、“本然的状态”。它强调宇宙万物的运行都遵循其固有的、自然而然的法则，人类行为应当效仿和遵循这一法则，而非强行干预和破坏。
“辅万物之自然而不敢为。” (第六十四章)
这是“无为”思想在生态领域的体现。“无为”不是什么都不做，而是不妄为、不强加人意于万物。要辅助万物按照其本性和规律生长发展，而不是凭人类的主观意志去征服和改造自然。
“知足不辱，知止不殆，可以长久。” (第四十四章)
提倡知足知止，反对无尽的贪欲和索取。认为对自然资源取用有度，才能避免自然对人类的报复（辱），从而实现可持续发展（长久）。
“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。” (第六十七章)
“慈”即慈悲、关爱万物；“俭”即节俭、珍惜资源；“不敢为天下先”即不逞强好斗，不与自然争强。这三宝是道教徒修养和处世的准则，也完全适用于处理人与自然的关系。
2.《南华真经》（即《庄子》）
核心思想：“万物一体”、“天钧齐物”。
内容摘引与阐释：
“天地与我并生，而万物与我为一。” (《齐物论》)
打破了人类中心主义，将人视为自然万物中平等的一部分，而非主宰。这种“万物一体”的观念是生态伦理的哲学基础，能自然生发出对万物的同情与尊重。
“无以人灭天，无以故灭命。” (《秋水》)
强调不要用人为的造作去毁灭自然（天），不要用有意的作为去毁灭万物的天性（命）。主张尊重事物的内在价值和自然状态。
书中许多寓言（如“混沌之死”）都警示了人为干预和破坏自然本性的灾难性后果。
3.《太平经》
这是一部重要的早期道教经典，包含了更具体、更直白的生态观念和社会理想。
核心思想：“三合相通”、“天地人之财禄共享”。
内容摘引与阐释：
强调天、地、人三者的和谐共生与相互影响（“三合相通”）。认为自然灾异是天地对人类恶行的警示和惩罚。
反对滥杀生灵、破坏自然，提出了“禁杀戒”等具体的生态戒律。
认为自然资源是天地赋予所有生命的共同财富，不应被少数人垄断和浪费，体现了早期的生态公平思想。
4.《阴符经》
虽然篇幅短小，但思想深邃。
核心思想：“三盗既宜，三才既安”。
内容阐释：
提出了“天、地、人”三才之间存在一种“相盗”又“相宜”的动态关系。“盗”即取用。人类为了生存必须向天地自然取用资源（“万物之盗”），但若取用无度、不合时宜，就会遭到“天诛地伐”（“天地之盗”）。
理想的状态是“三盗既宜”，即人类对自然的取用恰到好处，与天地的运行规律相协调，最终达到“三才既安”——天、地、人三者和谐共存的安宁状态。这是一种极具辩证色彩的生态利用观。
二、戒律与实践
道教的生态思想不仅停留在经典中，更融入了宗教实践和戒律，用以约束信徒的行为。
戒杀生： 道教戒律首要强调不杀害生命，尤其是《老君说一百八十戒》等，有许多具体规定，如不得妄砍树木、不得妄烧荒山、不得妄摘花果等。
放生： 鼓励和保护生命，是积功累德的重要方式。
宫观风水： 道教宫观多建于山林之中，注重与周围环境的和谐，本身就是“天人合一”理念的空间实践。其对风水的讲究，也包含了对居住环境与自然地貌、气候和谐共生的考量。
“洞天福地”体系： 道教认为天下有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，这些都是神圣的自然保护区，是天地灵气汇聚之所，需要特别敬畏和保护。
总结
道教关于自然生态环境的文献和思想，其核心可概括为：
哲学根基： “道法自然” - 以自然法则为最高准则。
伦理原则： “万物一体” - 视万物为平等、有内在价值的生命共同体。
行为准则： “无为”、“俭啬” - 节制人的欲望，不妄为，取用有度。
理想目标： “三才和谐” - 追求天、地、人三者的整体动态平衡与长久安宁。
这些古老的思想与当代的生态学、可持续发展观和深层生态学有着高度的共鸣，为现代人反思自身与自然的关系、解决生态危机提供了宝贵的精神资源和东方智慧。